2019年6月3日,，星期一 ，農(nóng)歷己亥年【豬年】五月初一

今日品讀王充《論衡》之論衡卷第六——雷虛篇第二十三（九）

【原文之九】

圖畫之工,，圖雷之狀,，累累如連鼓之形,；又圖一人,，若力士之容，謂之雷公,，使之左手引連鼓,，右手推椎，若擊之狀,。其意以為雷聲隆隆者,，連鼓相扣擊之意也；其魄然若敝裂者,，椎所擊之聲也,；其殺人也，引連鼓相椎,，并擊之矣,。世又信之，莫謂不然,。如復原之,，虛妄之象也。夫雷,，非聲則氣也,。聲與氣，安可推引而為連鼓之形乎,？如審可推引,，則是物也，相扣而音鳴者,，非鼓即鍾也,。夫隆隆之聲，鼓與鍾邪,？如審是也,，鍾鼓而不空懸，須有簨簴,，然后能安,，然后能鳴。今鍾鼓無所懸著,，雷公之足無所蹈履,，安得而為雷,？或曰：“如此固為神。如必有所懸著,，足有所履,，然后而為雷，是與人等也,，何以為神,？”曰：神者，恍惚無形,，出入無門,，上下無根，故謂之神,。今雷公有形,，雷聲有器，安得為神,？如無形,，不得為之圖象；如有形,，不得謂之神,。謂之神龍升天，實事者謂之不然,，以人時或見龍之形也,。以其形見，故圖畫升龍之形也,；以其可畫,，故有不神之實。

【字詞】

1,、簨簴：（sǔn jù）簨,，古代懸掛鐘、磬,、鼓的架子上的橫梁,；簴，古代掛鐘磬的架子上的立柱,。

【拙解】

圖畫工匠,，所繪雷的形狀，堆壘如眾鼓相連,；又畫一人,，似力士容貌，稱之為雷公,，其左手拉著相連的鼓,，右手舉槌,，仿若擊鼓之狀。畫中之意表示隆隆的雷聲,，是由相連之鼓相互扣擊而出,；那種震人魂魄仿若霹靂的雷聲，便是出自槌所擊鼓之聲,；雷擊殺人,，是雷公引相連之鼓相互槌擊，同時擊中了人,。世人皆信,，無人不認為如此。如果再究其原委,，那是虛妄畫象。雷,，不是聲音便是氣,。聲音與氣，怎可被推引而成為眾鼓相連的形狀呢,？如果可以推引,，則應是物，相互扣擊而出音響的,，不是鼓即是鐘,。那隆隆之聲，是鼓與鐘嗎,？如果是,，鐘鼓卻不能憑空懸浮，須有掛架,，然后方能安放,，然后才能發(fā)出聲響。如今鐘鼓無所懸附,，雷公之足無所踩踏,，如何能打雷呢？有人說：“正因如此所以一定是神,。如果鐘鼓必須要有所懸著,，雷公之足有所踩踏，然后才能打雷,，便是與人一樣,，何以為神？”我說：神者,，恍惚無形,，出入無門,，上下無根，故稱之神,。如今雷公有其形,，雷聲出自器，怎會為神,？如果無形,，便不會畫出其圖；如果有形,，便不可稱之為神,。若稱神龍可升天，重事實者不以為然,，因為人有時或曾見過龍的形狀,。因見龍之形，故而畫出升天之龍的形狀,；因為可畫出龍之形,，故而有龍不是神之實。

【小議】

古人造出了鼓,，常用震耳欲聾的鼓聲恫嚇敵陣魂魄,。烏云壓頂，仿若眾鼓層疊,；雷聲隆隆,，宛似鼓聲陣陣。畫者的構思由此而成,，便將那敲鼓的壯漢形象躍然紙上,，于是就有了雷公之形，及那“左手引連鼓,，右手推椎,，若擊之狀?！碑嬚咭芩祭L形,，傳者載書以記，竟然固化了天神雷公的形——原來天神竟是“人”形,。那么龍呢,？龍有其形，不過亦是出于繪工畫筆之下,。雷公,，龍神，世人當真見過嗎？說句笑談,，見過真神者,，必是升了天，再也不是地上凡人,，非與世人行于同一時空,，沒有交流的，何以見神繪形,？有人說被托夢了,，說就說吧，實虛自知,；信就信吧,，真假無礙。若是腦洞大開,，創(chuàng)作出令世人贊嘆的神話故事,，也是不錯的,。人嘛,，有時的確需要一些精神方面的美好的東西，無論真假實虛,。只是,，別拿那些東西去唬人。

王充（公元27年－97年）,，字仲任,，東漢時期思想家，唯物主義者,。

《論衡》共三十卷,，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目,，實存八十四篇,，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想,，但也包含了一些重“命”思想,。《論衡》的出現(xiàn),，在中華歷史文化發(fā)展進程中的地位是不可忽視的,。由于作者身處的時代使其世界觀存在一定的局限性，但并不影響其著作的歷史重要性,。

取其精華,，去其糟粕，是研究和對待歷史經(jīng)典和思想文化的科學態(tài)度,。中華文化博大精深,，諸子百家各有千秋,。品讀國學經(jīng)典，從中汲取有益養(yǎng)分,。