君人者,、以禮分施，均遍而不偏,，臣以禮事君,，忠順而不解，父寬惠而有禮,，子敬愛而致恭,，兄慈愛而見友，弟敬詘qū而不慢,，夫照臨而有別,，妻柔順而聽從，若夫行之而不中道,，即恐懼而自竦,。（雖是相互，卻有主動(dòng)）此全道也,，偏立則亂,，具立則治。請(qǐng)問兼能之奈何,？曰審禮,。（漢 明禮，識(shí)禮,?！抖Y記·經(jīng)解》:"君子審禮， 不可誣以奸詐,。"《荀子·君道》:"古者先王審禮以方皇周浹于天下,，動(dòng)天不當(dāng)也。"《史記·禮書》:"君子審禮,，則不可欺以詐偽,。"）昔者,、先王審禮以惠天下，故德及天地,。動(dòng)無(wú)不當(dāng),。夫君子恭而不難，敬而不鞏,，貧窮而不約,，富貴而不驕，應(yīng)變而不窮,，審之禮也,。（貧窮卻不卑屈，富貴而不驕縱,，同時(shí)遇到各種變故能應(yīng)對(duì)自如,，這是因?yàn)槊靼锥Y儀的緣故）故君子于禮也，敬而安之,；其于事也,，經(jīng)而不失；其于人也,，寬裕寡怨而弗阿（不過(guò)分訶責(zé)）,；其于儀也，修飾而不危,；其應(yīng)變也,，齊給（整飭完備。 《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：「身聳除潔,，內(nèi)外齊給,，敬也?！鬼f昭注：「齊,，整也；給,，備也,。」敏捷,。齊,，通「齌」。 ）便捷而不累,；其于百官伎藝之人也,，不與爭(zhēng)能而致用其功；其于天地萬(wàn)物也，不拂其所而謹(jǐn)裁其盛,；其待上也,，忠順而不解；其使下也,，均遍而不偏,；其于交游也，緣類而有義,；其于鄉(xiāng)曲也,，容而不亂。是故窮則有名,，通則有功,，仁義兼覆天下而不窮，明通天地,、理萬(wàn)變而不疑,，血?dú)馄胶停疽鈴V大,，行義塞天地,，仁知之極也，夫是謂先王審之禮也,。若是、則老者安之,，少者懷之,，朋友信之，如赤子之歸慈母也,。曰：仁刑義立,，教誠(chéng)愛深，禮樂交通故也,。詩(shī)曰：“禮儀卒度,，笑語(yǔ)卒獲?！?/p>

      作為人君,，就要把禮都推行到位，做到一視同仁而沒有偏私,，這樣臣以禮來(lái)侍奉君主,，就會(huì)忠順而不困惑，做父親的寬惠而有禮,，子女就會(huì)恭敬而尊重是,，兄長(zhǎng)仁慈友愛，當(dāng)?shù)艿艿木蜁?huì)尊敬機(jī)時(shí)不敢怠慢，丈夫能做到有威嚴(yán)又懂得愛護(hù),，那么妻子就會(huì)柔順聽從,，如果丈夫不能行正道，就應(yīng)該引起自己的恐懼與警惕,。這種道理,，如果只是建立在某一個(gè)方面就會(huì)引紊亂，國(guó)家才會(huì)安定,。如何才能兼顧呢,？審察禮。以前,，圣賢之王通過(guò)審察禮以惠及天萬(wàn)民,，所以他的恩澤也就就及于天地，一舉一動(dòng)沒有不恰當(dāng)?shù)?。君子為人恭敬而不恐懼,，敬畏而不膽怯，貧窮而不卑屈,，富貴而不驕奢,，能以不變而應(yīng)萬(wàn)變，因?yàn)槊鞑煊诙Y??！所以君子對(duì)于禮，都能嚴(yán)肅認(rèn)真地保持,；對(duì)于事情,，他能把握常道而盡量不犯錯(cuò)誤；對(duì)人,，他能夠做到寬容而不過(guò)分訶責(zé),；對(duì)于容貌舉止，他能加以修飾卻不自命清高,；應(yīng)對(duì)各種變化,，他能敏捷應(yīng)對(duì)但卻不覺得疲憊；即使他對(duì)于各種工匠和有技藝的人,，他也不爭(zhēng)能而是完全運(yùn)用他們的勞績(jī),；對(duì)于天地萬(wàn)物，不破壞它們的規(guī)律而是選擇了好的方面使用,；對(duì)于長(zhǎng)上,，忠心順從而不懈怠,；對(duì)于屬下,，能做到公平而不偏私；對(duì)于朋友，能根據(jù)賢肖分類不同的對(duì)待,，但都符合義,；對(duì)于鄉(xiāng)下的人，能寬大包容而不失禮義,。所以貧困時(shí)也能得到美好的名聲,，顯達(dá)時(shí)就能建立起偉大的功業(yè)，仁義披覆天下而無(wú)窮盡,，他的明智能通達(dá)天地間的道理產(chǎn),，治理千變?nèi)f化的事情，而毫不遲疑,，血?dú)馄届o和諧,，志向遠(yuǎn)大，仁義充滿天地之間,，仁智達(dá)到最高的境界,，古代圣王明察禮法就是這樣。能做到這個(gè)地步,，老年人就安逸,，年輕人懷念我，朋友相信我,，好像嬰兒依附慈母一樣,，（為什么會(huì)這樣呢？）回答說(shuō)：因?yàn)槿蕫埏@著,，道義建立,，教化真誠(chéng)，愛護(hù)深切,，禮樂遍行的緣故?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“禮樂合符于法度,，談笑都很適宜?！?/span>

       引申：禮樂文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主旋律,，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的要，中國(guó)古代經(jīng)典《十三經(jīng)注疏》所闡述的大體都是禮的思想,。其實(shí)“禮”的內(nèi)涵十分豐富,，與中國(guó)傳文化提倡的“道”有異曲同工之妙，都是形而上的東西,，禮既可以是文化的理念,，也可代表秩序與法律，也可以是一種思維方式與價(jià)值追求。

       在這段落論述中,，禮就詮釋為了治理國(guó)家,、維護(hù)社會(huì)秩序、倫理教化,、道德修養(yǎng)的各個(gè)方面,，從君主到君子，幾乎都包括了,。

        從君主的角度,，就是要把禮治惠及全體百姓，而且還必須做到不有偏私,。既而就從君臣之間,、父子之間、兄弟之間,、夫妻之間都必須以禮來(lái)支撐,，建立全面的禮才能使天下太平。

        然后著重講了君子應(yīng)該如何來(lái)踐行禮,、體現(xiàn)禮,，并對(duì)禮從“恭而不難，敬而不鞏,，貧窮而不約,，富貴而不驕，應(yīng)變而不窮”幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行闡述,，并有了更進(jìn)一步的詮釋,，指明了是什么和怎么做的問題，這其實(shí)也就是君子的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),。

       最后,，就對(duì)這種禮的功能與作用進(jìn)行了闡述，認(rèn)為如果按照禮樂的理念來(lái)處理各種關(guān)系,，規(guī)范各類行為,，就能達(dá)到一個(gè)理想的社會(huì)境界。

　　晏子聘魯,，上堂則趨,，授玉則跪。子貢怪之,，問孔子曰：“晏子知禮乎,？今者晏子來(lái)聘魯，上堂則趨,，授玉則跪,，何也,？”孔子曰：“其有方矣。待其見我,，我將問焉,。”俄而晏子至,，孔子問之,。晏子對(duì)曰：“夫上堂之禮，君行一,，臣行二,。今君行疾（運(yùn)行迅速;行走迅速。）,，臣敢不趨乎,！今君之授幣也卑，臣敢不跪乎,！”孔子曰：“善,。禮中又有禮。賜,、寡使也,，何足以識(shí)禮也！”詩(shī)曰：“禮儀卒度,，笑語(yǔ)卒獲,。”晏子之謂也,。

　　古者八家而井田,。方里為一井，廣三百步,，長(zhǎng)三百步,，為一里，其田九百畝,。廣一步,、長(zhǎng)百步，為一畝,；廣百步，長(zhǎng)百步,，為百畝,。八家為鄰，家得百畝,，余夫各得二十五畝,，家為公田十畝,，余二十畝共為廬舍，各得二畝半,。八家相保,，出入更守，疾病相憂,，患難相救,，有無(wú)相貸，飲食相召,，嫁娶相謀,，漁獵分得，仁恩施行,，是以其民和親而相好,。（原始共產(chǎn)主義）詩(shī)曰：“中田有廬，疆場(chǎng)有瓜,?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">大田中間有居住房屋，田埂邊長(zhǎng)著瓜果菜蔬,?！缎⊙拧ば拍仙健?/span>）今或不然，令民相伍,，有罪相伺,，有刑相舉，使構(gòu)造怨仇,，而民相殘,，傷和睦之心，賊仁恩,，害士化,，所和者寡，欲敗者多,，于仁道泯焉,。詩(shī)曰：“其何能淑，載胥及溺,?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">小人治國(guó)沒好事，大家受溺遭滅亡,?！对?shī)經(jīng).桑柔》）

　　天子不言多少，諸侯不言利害,，大夫不言得喪,，士不言通財(cái)貨,，不賈于道。故駟馬之家,，不持雞豚之息,，伐冰之家，不圖牛馬之入,，（伐冰,，鑿取冰塊。古代唯有卿大夫以上的貴族喪祭得以用冰,，用以稱達(dá)官貴族,。《禮記·大學(xué)》：“伐冰之家,，不畜牛羊,。”鄭玄注：“卿大夫以上喪祭用冰,。”）千乘之君,，不通貨財(cái)，冢卿（孤卿;上卿,。六卿中掌國(guó)政的人,。《逸周書·大匡》:"王乃召冢卿,、三老,、三吏、大夫百執(zhí)事之人,，朝于大庭,。" 孔晁 注:"冢卿，孤卿,。"《荀子·大略》:"冢卿不修幣,。" 楊倞 注:"冢卿，上卿,。" 唐 韓愈 孟郊 《城南聯(lián)句》:"追此訊前主,，答云皆冢卿。" 清 褚人獲 《堅(jiān)瓠首集·銓部》:"冢卿無(wú)計(jì)定官衡,，枯竹拈來(lái)卻有靈,。"）不修幣施，大夫不為場(chǎng)圃,，委積之臣,，不貪市井之利。是以貧窮有所歡,，而孤寡有所措手足也,。詩(shī)曰：“彼有遺秉，此有滯穗,，伊寡婦之利,。”（那里有丟落的束束麥子,，這里遺漏的禾穗也不少：都成了孤寡老婦的手中寶,。《詩(shī)經(jīng).小雅·大田》）

　　人主欲得善射及遠(yuǎn)中微,，則懸貴爵重賞以招致之,，內(nèi)不阿子弟，外不隱遠(yuǎn)人,，能中是者取之,，是豈不謂之大道也哉！雖圣人弗能易也,。今欲治國(guó)馭民,，調(diào)一上下，將內(nèi)以固城,，外以拒難,，治則制人，人弗能制,，亂則危削滅亡可立待也,。然而求卿相輔佐，獨(dú)不如是之公,，惟便僻比己之是用,，豈不謂過(guò)乎！故有社稷,，莫不欲安,，俄則危矣，莫不欲存,，俄則亡矣,。古之國(guó)千余，今無(wú)數(shù)十,，其故何也,？莫不失于是也。故明主有私人以百金名珠玉,，而無(wú)私以官職事業(yè)者,，何也？曰：本不利所私也,。彼不能而主使之,，是闇àn主也,；臣不能而為之，是詐臣也,。主闇于上,，臣詐于下，滅亡無(wú)日矣,，俱害之道也,。故惟明主能愛其所愛，闇主則必危其所愛,。夫文王非無(wú)便辟（1. 君主左右受寵幸的小臣,。 《孟子·梁惠王上》：“聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與,？王之諸臣皆足以供之,，而王豈為是哉？”《荀子·富國(guó)》：“觀其官職,，則其治者能,；觀其便嬖，則其信者慤：是明主已,?！?. 泛指在身邊供使喚的人或幫閑者。 清 戴名世 《北行日紀(jì)序》：“倡優(yōu)便嬖之徒居其門下者,，輒傾囷倒廩以與之而無(wú)所惜,。” 黃侃 《哀貧民》：“凡鄉(xiāng)必有游蕩不事事喜與佗人事者,，愚民尊憚之,，實(shí)亦富人便嬖也?！?. 邪佞之臣,。 《荀子·君道》：“然而求卿相輔佐，則獨(dú)不若是其公也,，案唯便嬖親比己者之用也,，豈不過(guò)甚矣哉?！薄稘h書·佞倖傳贊》：“一朝帝崩,，姦臣擅命， 董賢 縊死,， 丁 ,、 傅 流放，辜及母后，奪位幽廢,，咎在親便嬖,，所任非仁賢?！?清 侯方域 《豫省試策一》：“人主親賢士大夫,，而遠(yuǎn)近習(xí)便嬖，則可以涵養(yǎng)德性,。”）親己者,，超然乃舉太公于舟人而用之,，豈私之哉！以為親邪,？則異族之人也,；以為故耶？則未嘗相識(shí)也,；以為姣好耶,？則太公年七十二，齫yǔn然（無(wú)齒貌,。 ）而齒墮矣,！然而用之者，文王欲立貴道,，欲白貴名,，兼制天下，以惠中國(guó),，而不可以獨(dú),，故舉是人而用之，貴道果立,，貴名果白,，兼制天下，立國(guó)七十一,，姬姓獨(dú)居五十二,，周之子孫茍不狂惑，莫不為天下顯諸侯,，夫是之謂能愛其所愛矣,。故惟明主能愛其所愛，（就像愛屋及烏一樣,，他愛的你也愛,，他喜歡的你也要喜歡一樣。）闇主必危其所愛，此之謂也,。大雅曰：“貽厥孫謀,，以燕翼子?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">詒：通“貽”,，留下。孫：音義同“遜”,，順,。燕：安定。翼：幫助,。子：指周武王之子成王,。 留下安民的好謀略，以幫助后代安定王語(yǔ)業(yè),。出《詩(shī)．大雅．文王有聲》：“詒厥孫謀,，以燕翼子?！薄度龂?guó)志．吳志．孫權(quán)傳．論》：“孫權(quán)屈身忍辱,，任才尚計(jì)，有勾踐之英奇,，人之杰矣,。故能自擅江表，成鼎峙之業(yè),。然性多嫌忌,，果于殺戮，暨臻末年,，彌以滋甚,，至于讒說(shuō)殄行，胤嗣廢斃,。豈所謂貽厥孫謀,，以燕翼子者哉！”唐．張說(shuō)《河州刺史冉府君神道碑》：“追惟皇考,，孝于事親,，忠于事君，恭于立身,，惠于臨人,。總是四行,，旁通具美,。貽厥孫謀,，以燕翼子?！币矄我操O厥孫謀〕,。北魏．溫子昇《常山公主碑》：“立行潔于冰清，抗志高于黃鵠,。停輪表信,，闔門示禮，終能成其子姓,，貽厥孫謀,。”唐．魏征《十漸不克終疏》：“臣聞自古帝王受圖定鼎,，皆欲傳之萬(wàn)代,，貽厥孫謀?！?/span>）小雅曰：“死喪無(wú)日，無(wú)幾相見,?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">死亡日子難逆料，時(shí)間無(wú)多難相見,。）危其所愛之謂也,。

　　問者不告，告者勿問,，有諍氣（競(jìng)爭(zhēng)好勝的意氣,。諍，通" 爭(zhēng) ",。）者勿與論,。必由其道至然后接之，非其道則避之,。故禮恭然后可與言道之方,，辭順然后可與言道之理，色從然后可與言道之極,。故未可與言而言,，謂之瞽，可與言而不與言,，謂之隱,，君子不瞽，言謹(jǐn)其序,。詩(shī)曰：“彼交匪紓,，天子所予。”（不致怠慢不驕狂,，天子因此有賜賞,。《詩(shī)經(jīng).采菽》）言必交吾志然后予,。

       如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事,，不要回答；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事,，不要去追問,；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與,；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的,，別與他爭(zhēng)辯。所以,，一定要是合乎禮義之道的,，才給予接待；不合乎禮義之道的,，就回避他,；因此，對(duì)于恭敬有禮的人,，才可與之談道的宗旨,；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容,；態(tài)度誠(chéng)懇的,，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以,，跟不可與之交談的交談,，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢,；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目,。因此，君子不可浮躁,，也不可怠慢,，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人,?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理,。

　　子為親隱,，義不得正；君誅不義,，仁不得受,。雖違仁害義，法在其中矣,。詩(shī)曰：“優(yōu)哉游哉,！亦是戾矣?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">從容不迫很自在,，生活安定多逍遙?！对?shī)經(jīng).采菽》）

       子女為親人隱過(guò),，義得不到正張，君誅不義之徒,，就失去了愛仁,。不過(guò)雖害了仁義，法卻在其中,。

　　齊桓公問于管仲曰：“王者何貴,？”曰：“貴天?！被腹龆曁臁９苤僭唬骸八^天,，非蒼莽之天也,。王者以百姓為天，百姓與之則安,，輔之則強(qiáng),，非之則危，倍之則亡,。詩(shī)曰：'民之無(wú)良,，相怨一方?！?span style="color: rgb(172, 29, 16);">民眾心地如不善,，就會(huì)相互成積怨?！对?shī)經(jīng).角弓》）民皆居一方而怨其上,，不亡者、未之有也,?！?/p>

　【注釋】

　?、冽R桓公：春秋諸侯，五霸之主,，姓姜,，名小白。

　?、诠苤伲糊R桓公的賢相,，名夷吾，輔佐桓公成霸業(yè),。

　?、圪F：認(rèn)為……寶貴。

　?、芊牵翰皇?。

　　⑤蒼蒼莽莽：形容廣闊無(wú)邊,。

　?、蘧好~作動(dòng)詞，做……君主,。

　?、吲c：親附，擁護(hù)愛戴,；贊許,，稱贊 。

　?、噍o：輔佐,，協(xié)助、幫助,。

　?、岱牵悍请y，責(zé)怪,。

　?、獗常罕硹墸`背,。

　?、稀对?shī)》：即《詩(shī)經(jīng)》，四書五經(jīng)之一,。

　?、腥耍哼@里指統(tǒng)治者。

　?、阉欤航K究,。

　?、椅粗幸玻爸保嘿e語(yǔ)前置,，代詞,，代不滅亡這件事。

　　【翻譯】

　　齊桓公問管仲：“當(dāng)君王的人,，應(yīng)把什么當(dāng)作最寶貴的,？”（管仲回答）說(shuō)：“應(yīng)把天當(dāng)作最寶貴的?！保ㄓ谑牵R桓公仰起頭望著天,。管仲說(shuō)：“我所說(shuō)的'天’，不是廣闊無(wú)邊的天,。給人民當(dāng)君主（的人）,，要把百姓當(dāng)作天。（對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),，）百姓親附,，（它）就可安寧；百姓輔助,，（它）就能強(qiáng)盛,；百姓反對(duì)，（它）就很危險(xiǎn),；百姓背棄,，（它）就要滅亡?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)'統(tǒng)治者如果不賢良,，一個(gè)地方的人民都會(huì)怨恨他?！?百姓怨恨他們的君主,，而最后不滅亡的政權(quán),，（這）是從來(lái)就沒有過(guò)的,。”

　　善御者不忘其馬,，善射者不忘其弓,，善為上者不忘其下。誠(chéng)愛而利之,，四海之內(nèi),，闔若一家；不愛而利,，子或殺父,，而況天下乎,！詩(shī)曰：“民之無(wú)良，相怨一方,?！?/p>

　　出則為宗族患，入則為鄉(xiāng)里憂,。詩(shī)曰：“如蠻如髦,，我是用憂?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">小人無(wú)禮貌粗野,，我心因此多煩憂?！对?shī)經(jīng).角弓》）小人之行也,。

　　有君不能事，有臣欲其忠,；有父不能事,，有子欲其孝；有兄不能敬,，有弟欲其從令,。詩(shī)曰：“受爵不讓，至于己斯亡,?！保?span style="color: rgb(172, 29, 16);">接受爵祿不謙讓，輪到自己道理忘,?！对?shī)經(jīng).角弓》）言能知于人，而不能自知也,。