中國文化是一條奔流不息的大江

而不是江邊的枯藤,、老樹,、昏鴉

　　文化到底是什么,？最粗淺的問題往往最重要,，也最難回答。不如我們先來討論幾個問題：

1. 決定生存理由的文化是什么,？

2. 有文化和沒文化,，能不能成為品格上高低之分？

3. 現(xiàn)在已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng),、大數(shù)據(jù),、人工智能的時代，隨手一按就能知道的東西為什么還要通過死記硬背來證明文化之所在,？如果我們把記憶交給科技,，那這么一來文化還剩下什么？它一定有一些基本的靈魂值得我們用生命來維護,，那又是什么,？

4. 如果說中國文化的優(yōu)勢是歷史悠久，那為什么巴比倫文化,、埃及文化的境況并不太好,？如果歷史悠久不一定是文化優(yōu)勢，那中國文化的優(yōu)勢又是什么,？

5. 如果中國文化的優(yōu)勢是內(nèi)涵深厚,，那中國文化獨有的內(nèi)涵是什么,？

　　這就組成了一系列學(xué)術(shù)大課題，例如：文化的定義,、中國文化在國際視野中的地位,、中國文化的獨特本性、中國文化的基本脈絡(luò),、中國文化的長壽原因等等,。

　　文化的定義千千萬萬，其中比較像樣的,、被確認下來的有關(guān)文化的定義就有200多個,。為文化下定義，就像用手去抓空氣,，除了沒有抓住,，它無處不在。

　　《辭?！分嘘P(guān)于文化的定義多達217個字,，空洞、重復(fù),、纏繞,，找不到明快的判斷、也沒有文字的沖擊力和吸引力,。

　　余秋雨先生在多年的研究后,，提出了一個最短的文化定義：

　　文化是一種成為習(xí)慣的精神價值和生活方式，它的最終成果是集體人格,。

　　當生活穩(wěn)定成為習(xí)慣的時候,，就變成了生活方式，而方式就是文化,。在一定的生活方式當中,，人們逐漸地會處理自己與天地的關(guān)系，與家屬的關(guān)系,，與同伙的關(guān)系，那就出現(xiàn)了精神價值,。精神價值一出現(xiàn),，文化就有了主心骨。

　　那什么是中國文化呢,？

　　中國文化就是中國人形成了習(xí)慣的精神價值和生活方式,。比如，儒家倫理,、詩詞歌賦主要屬于精神價值,，而八大菜系,、中醫(yī)中藥主要屬于生活方式。

　　再比如我們常說的“上海文化”,，其實就是上海人形成習(xí)慣的精神價值和生活方式,，“80后文化”就是這個年齡段的人所習(xí)慣的精神價值和生活方式。

　　之前有很多文化學(xué)者固守文化,，對上問不鼎精神高度,，對下看不起衣食住行，在故作艱深的咬文嚼字中,，做著小文化,、私文化。最短的文化定義,，可以幫助他們重新出發(fā),，上精神之田，入生態(tài)之地,。

　　變成習(xí)慣的精神價值和生活方式,，經(jīng)過長時間的沉淀，一定會結(jié)晶出一個東西來,，那就是集體人格,。

　　人格是指一個人的生命格調(diào)和行為規(guī)范，集體人格指的是一批人在生命格調(diào)和行為規(guī)范上的共同默契,，是深入到潛意識的一種本能,。

　　榮格最先明確地提出，一切文化的最終成果是人格,。對于人類各民族而言,，更重要的是各民族的集體人格。歌德創(chuàng)造的浮士德是德意志民族集體人格的象征,，這種集體人格由文化沉淀而來,，早就存在，歌德只是把它寫出來而已,。所以,，不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德,。榮格的意思是,，文化的最后成果不是作品，而是人,，而且是群體性的人,。

　　同樣的，中國文化的最后成果不是一堆書,，而是一大批人,，也就是中國人的集體人格,。

　　榮格關(guān)于集體人格的說法被一個中國人聽到了，那就是魯迅,。魯迅希望為中國人尋找集體人格,，那個時候他把它翻譯成國民性，于是他創(chuàng)造了一個形象體就是阿Q,。雖然阿Q,、孔乙己這樣的人具有很大的負面性，但是這確實就是魯迅對中國文化的嚴厲解剖,。他可能是唯一一個真正懂得文化深意的中國現(xiàn)代作家,。他明白，改造國民性,，提升阿Q,、孔乙己等人的集體人格，才是中國文化的出路