摘 要：作為資本主義生產(chǎn)的邏輯起點和基本要素,，商品在《資本論》中被界定為表征資本主義政治本質(zhì)、批判資本邏輯宰制的經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)概念,。馬克思分別從資本主義的政治原象,、政治邏輯及政治生命的角度，賦予商品以勞動產(chǎn)品,、貨幣和勞動力這三個層次遞進(jìn)的內(nèi)涵,，描繪出資本主義的經(jīng)濟(jì)事實與政治內(nèi)涵，準(zhǔn)確地把握了資本主義的經(jīng)濟(jì)特性與政治內(nèi)涵,，描繪出資本主義的經(jīng)濟(jì)事實與政治內(nèi)涵,，準(zhǔn)確地把握了資本主義的經(jīng)濟(jì)特性與政治本質(zhì)，辯證地揭示了資本主義文明的一面，全面地批判了資本主義的生命政治,。因此,，洞見與明晰馬克思關(guān)于商品概念的政治敘事及其哲學(xué)批判，是揚棄商品異化與馴服資本,、駕馭財富與樹立正確財富觀念的思想前提,。

關(guān)鍵詞：《資本論》；勞動產(chǎn)品,；貨幣,；商品；勞動力,；商品

近年來,，國內(nèi)外對《資本論》哲學(xué)思想的研究方興未艾，開拓出一些重要的理論空間,，從政治哲學(xué)的維度重新理解商品概念就是其中之一,。針對作為資本主義“細(xì)胞”的商品概念，重新追問其表征的經(jīng)濟(jì)事實與政治內(nèi)涵,，直接叩問馬克思相關(guān)闡釋的政治指向與批判特質(zhì),，是以上研究范式的基本理路。不論國外學(xué)者始于商品概念的敘述方法與邏輯特征而探析馬克思政治諷喻的理論努力(參見卡弗,，第69頁),，還是國內(nèi)學(xué)者基于商品拜物教批判來揭示人異化狀態(tài)進(jìn)而批判資本主義的思想進(jìn)路(參見唐正東)等，無不彰顯出較強的學(xué)術(shù)生命力與實踐價值,?？傊R克思關(guān)于商品概念的研究,，不是將萬事萬物皆變?yōu)椤暗撞忌侠C成的花卉”(《馬克思恩格斯文集》第1卷,，第600頁)的邏輯范疇，即基于觀念論的純粹思辨的產(chǎn)物,，而是描述資本主義經(jīng)濟(jì)特征和表征資本主義政治本質(zhì)的“抽象的具體”,，即基于歷史唯物主義的政治敘事與哲學(xué)批判。

研究馬克思的商品概念如何以“抽象力”來把握資本主義的政治本質(zhì),，呈現(xiàn)資本主義的內(nèi)在矛盾,，刻畫資本主義生產(chǎn)方式下人的存在狀態(tài)，既是深入探究這一概念的理論需要,，更是深刻理解與現(xiàn)實化歷史唯物主義世界觀的實踐需要,。在《資本論》中，商品的內(nèi)涵從勞動產(chǎn)品到貨幣再到勞動力的邏輯遞進(jìn),，揭示了資本主義的政治原象,、政治邏輯與政治生命,。商品概念經(jīng)濟(jì)與政治的雙重一致，既是對資本主義的經(jīng)濟(jì)事實與政治內(nèi)涵的理論把握,，又是對資本主義生命政治的哲學(xué)批判,。商品概念的政治敘事，澄清了人與物之間變化著的關(guān)系,，呈現(xiàn)了資本的文明性,，關(guān)照了商品異化與馴服資本、創(chuàng)造財富與駕馭財富的現(xiàn)實問題,?；诖耍疚膰L試對《資本論》中商品概念的政治敘事及其哲學(xué)批判重新作出梳理與論證,，以期引起學(xué)界共鳴。

作為《資本論》的基礎(chǔ)性概念,，商品不僅是關(guān)于資本主義社會經(jīng)濟(jì)運行過程的描述，而且是解剖資本主義社會的政治范疇與哲學(xué)范疇,。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以忽視對資本主義的政治追問與哲學(xué)反思,，是因為它更傾向于對商品交換、商品價值,、商品流通和財富分配等經(jīng)濟(jì)事實的直觀討論,，忽略了關(guān)于勞動產(chǎn)品成為商品的政治哲學(xué)前提反思，進(jìn)而難以洞見作為商品的勞動產(chǎn)品在現(xiàn)實中具有的感性的與超感性的雙重屬性,。馬克思在《資本論》及其手稿中深入地追問了勞動產(chǎn)品如何成為商品,，以及由此擴(kuò)展而來的交換價值如何支配使用價值，有用勞動(私人勞動)如何表現(xiàn)抽象勞動(社會勞動)等問題,。究其實質(zhì),，追問勞動產(chǎn)品如何成為商品的本質(zhì)，就是探究商品社會的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)邏輯的政治本質(zhì),，亦即揭示資本主義的政治形而上學(xué),。

勞動產(chǎn)品成為商品意味著:1.揚棄有用性即使用價值的勞動產(chǎn)品在經(jīng)濟(jì)層面和社會層面均表現(xiàn)為交換價值;2.個人的即具體的私人勞動在經(jīng)濟(jì)層面和社會層面皆成為普遍的社會勞動。上述兩點直接說明了資本主義政治肇始于其經(jīng)濟(jì)的抽象齊一化,。勞動產(chǎn)品成為商品這一事實是資本主義的經(jīng)濟(jì)前提與政治結(jié)果,，其抽象的經(jīng)濟(jì)形而上學(xué)是資本主義的政治原象。作為經(jīng)濟(jì)具象與政治抽象,、物質(zhì)與觀念的結(jié)合體,，商品形式上作為人類具體勞動的等量性和人類抽象勞動(勞動時間)的積累性而存在;內(nèi)容上則是“勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系的形式”。(《馬克思恩格斯文集》第5卷,，第89頁在;內(nèi)容上則是“勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系的形式”,。(《馬克思恩格斯文集》第5卷,，第89頁

在馬克思看來，交換價值的“量”取代使用價值的“質(zhì)”,，并主宰商品的生產(chǎn),、消費、分配,、流通及其整個過程,，既是商品存在的經(jīng)濟(jì)方式，更是商品存在的政治方式:個人憑借在量上占有并積累———作為完成了獨立化的交換價值的財富及其元素的———商品,，能夠支配他人勞動創(chuàng)造作為使用價值的商品,。換言之，生成人類本性,、創(chuàng)造使用價值的勞動,，淪為表現(xiàn)商品價值的手段。勞動在其存在論意義上的這一改變,，是以物的方式對勞動的絕對抽象,，使私人勞動與社會勞動之間絕對對立的政治事實得以凸顯。反過來說,，勞動產(chǎn)品的私有化及其絕對對立,，進(jìn)一步強化了商品作為財富的社會意識和政治觀念。作為資本主義財富的商品不是勞動自然本質(zhì)與社會本質(zhì)對象化的物質(zhì)財富,，而是勞動社會本質(zhì)(資本主義社會關(guān)系)對象化的觀念財富,。

誠然，商品表征抽象勞動的觀念是“形成普遍的社會物質(zhì)變換,、全面的關(guān)系,、多方面的需要以及全面的能力的體系”(《馬克思恩格斯全集》第30卷，第107頁)的前提,，具有一定的世界歷史意義與人類性價值;但是,，這無法掩蓋生產(chǎn)力增長生產(chǎn)率必然提高的邏輯結(jié)論與“生產(chǎn)力的變化本身絲毫也不會影響表現(xiàn)為價值的勞動”(《馬克思恩格斯文集》第5卷，第60頁)的內(nèi)在矛盾,。資本主義在其文明的層面極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展與社會物質(zhì)的繁榮,，卻由于受制于資本主義二元對立的政治事實，使發(fā)達(dá)生產(chǎn)力非但不能發(fā)揮其應(yīng)有的歷史作用與人類性價值,，反而歸附于資本主義積累財富的政治邏輯,。

不僅如此，隨著勞動產(chǎn)品淪為商品,，商品逐漸成為世間圣物,，商品拜物教取代有神論宗教成為現(xiàn)實的無神論宗教，從而成為資本主義政治原象的最突出表現(xiàn),，“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”,。(同上,，第88頁)作為財富形式和內(nèi)容的商品與宗教世界中萬能的神具有邏輯的同構(gòu)性，總是能夠在自我分化對立面,、自我設(shè)定對立物的過程中不斷地自由變換自己的身份,。執(zhí)著于商品交換探討的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)由于忽略了勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)變成商品的政治本質(zhì)，而成為資本主義的辯護(hù)者與宣揚人,。在馬克思看來,，商品與自身屬性的絕對分化，不能以自身的屬性來表現(xiàn)自己的價值,，本身就是神學(xué)的怪誕,、形而上學(xué)的抽象與政治意識形態(tài)的伎倆?！吧唐返恼Z言”的神性特質(zhì)與形上邏輯,，既不在于交換價值是商品的內(nèi)在屬性，也不在于交換活動是人本質(zhì)交換的方式,，而在于商品的生產(chǎn),、交換、流通和實現(xiàn)的政治前提,。商品生產(chǎn)社會創(chuàng)造并強化了一種不同于勞動產(chǎn)品自身屬性的社會與政治同一性，并使商品成為表現(xiàn)這種同一性的物質(zhì)載體,、政治語言和財富觀念,。

馬克思進(jìn)一步分析說，生產(chǎn)勞動的特定的形式與內(nèi)容,、過程與目的,、價值與規(guī)則，是產(chǎn)生商品拜物教的社會歷史根源,。商品生產(chǎn)本質(zhì)上是為了交換的生產(chǎn),。這種生產(chǎn)是生成人本質(zhì)與本性的勞動，一方面證明自己從屬于社會的總體性,，另一方面又證明自己具有自身的獨特性,。生產(chǎn)者必須首先將私人勞動固化在用于交換的商品中、體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品對別人的有用性中,、反映在可流通的交換價值中,，即必須把個性化具體勞動的有用性兌換成交換價值的一般性。商品交換價值的對等性與同一性,，是商品生產(chǎn)社會所獨有的,。商品生產(chǎn)社會中，以交換為根本目的的社會生產(chǎn)形式,，使得人“自然地”把勞動產(chǎn)品作為商品,、作為抽象的價值來看待,，把具體的私人勞動等同于一般的社會勞動。凝結(jié)在商品中的那個價值既是現(xiàn)實社會崇拜的圣物,，又是一切社會關(guān)系的總體,。

在商品社會中，作為商品的勞動產(chǎn)品之交換,，是以“自由”的方式使抽象的一般勞動流轉(zhuǎn),，鯨吞著人的勞動時間乃至生命時間，形成了商品拜物教的政治范式與思維方式,。商品拜物教是人在非神圣形象中自我異化的形式,。其基本機(jī)理是:首先，勞動產(chǎn)品具體的使用價值被穩(wěn)定的交換價值置換,，成為勞動產(chǎn)品(商品)的本質(zhì)屬性;其次,，人在現(xiàn)實中的交換原則是“自由”，即自由地按照交換價值的比例進(jìn)行交換;最后,，社會與人都將觀念意義上的交換價值———勞動時間———作為財富的具體內(nèi)容,。這一自我異化的環(huán)節(jié)既形成了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)具有社會效力的各種范疇與客觀思維形式(參見《馬克思恩格斯文集》第5卷，第93頁),，又使商品拜物教以非神圣的形象自動循環(huán)起來,，以“客觀性”的邏輯與“現(xiàn)實性”的生活掩蓋著宗教崇拜的事實。

總而言之,，勞動產(chǎn)品成為商品的事實,，深刻地揭示了資本主義的政治原象。那么,，商品的現(xiàn)實運動如何體現(xiàn)資本主義的政治邏輯,，就有賴于商品概念的第二重內(nèi)涵:作為一般商品的貨幣。

從貨幣的產(chǎn)生過程來看,，它是商品發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物?？墒?，這一歷史事實在資本主義社會中卻被占統(tǒng)治地位的普遍觀念顛倒了過來:貨幣成為一般商品是資本主義的發(fā)明!這不僅變革了人們的財富觀念，而且改變了政治組織和政治活動的一般原則,。因為,，貨幣從特殊商品轉(zhuǎn)變?yōu)橐话闵唐罚按硪环N社會生產(chǎn)關(guān)系”(《馬克思恩格斯文集》第5卷,，第101頁),，既改變了作為貨幣物的屬性———使其具有了社會屬性，又重新定義了社會生產(chǎn)與商品交換的邏輯規(guī)則:其一,，在經(jīng)濟(jì)形式上,，它使買與賣作為人們實現(xiàn)物質(zhì)交換的主要方式;其二,，在政治本質(zhì)上，它賦予資本主義“為賣而買”的政治邏輯形式上的合理性;其三,，它造就了一個世俗的崇拜對象,，商品拜物教從物像崇拜延伸到抽象意識崇拜的貨幣拜物教，為資本“自我生產(chǎn)”的拜物教掃清了障礙,。(參見仰海峰,，2018年)

貨幣成為一般商品，既賦予了關(guān)于商品價值觀念與想象的物質(zhì)形式,，又以價值尺度的方式呈現(xiàn)具體商品同質(zhì)而不同量的社會規(guī)定,，是對商品生產(chǎn)社會關(guān)系的本質(zhì)揭示。馬克思強調(diào),，貨幣是凌駕一切之上的“共同體”,，是以自身作為流通手段來執(zhí)行價值尺度職能的商品，是發(fā)達(dá)的生產(chǎn)要素,，只存在于雇傭勞動存在的地方,。商品生產(chǎn)社會從商品流轉(zhuǎn)完全轉(zhuǎn)向貨幣流轉(zhuǎn)，是貨幣成為一般商品的歷史完成,，是商品生產(chǎn)社會政治過程的經(jīng)濟(jì)建構(gòu),。貨幣成為一般商品，重新定位了交換的存在方式與政治意義,，使交換形式從“為買而賣”轉(zhuǎn)向“為賣而買”,，使交換內(nèi)容從使用價值的轉(zhuǎn)換到交換價值的積累，使交換目的從本質(zhì)交換變成抽象認(rèn)同,。通過對買與賣邏輯的重新建構(gòu),，貨幣從交換價值搖身一變,，成為一種代表權(quán)利的一般商品,，既使之從交換的工具與手段成為人追求的最高目標(biāo)，又以買與賣的程序正義行使了經(jīng)濟(jì)與政治的支配權(quán),。

首先,，作為一種社會物質(zhì)變換的過程，商品交換賦予了貨幣作為一般商品的“物的堅硬的現(xiàn)實性”(《馬克思恩格斯文集》第5卷,，第133頁);貨幣作為商品流通的一般形式,，使社會物質(zhì)變換從“因買而賣”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙蛸u而買”。商品交換在其原初意義上是“為買而賣”,，它作為社會勞動的物質(zhì)變換,，具體地呈現(xiàn)了現(xiàn)代交換方式的社會歷史意義與人類性價值:使商品占有者既在社會分工的前提下成為個性化的勞動者;又使商品占有者通過交換獲得多方面的社會需要，成為“類”性的存在者,。然而,，現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的社會物質(zhì)變換過程,，又變成了不受人們控制的“天然”社會過程，形成了以一般商品為起點和終點的買與賣,。在商品的交換中,，社會作為中介不僅造成了商品自身的二重化與對立，還造成商品交換者的二重化與對立,。貨幣作為一般商品,，則以表現(xiàn)商品價格的方式把這些對立聯(lián)系起來，從而完成了商品的整個流轉(zhuǎn)過程,。由此,，“為買而賣”的產(chǎn)品交換就直接轉(zhuǎn)變成“為賣而買”的貨幣流轉(zhuǎn)。貨幣在“G-W-G”的運動過程中,，不是商品內(nèi)化與對象化的具體勞動,，而是流通前的貨幣與流通后的貨幣之一般商品的抽象對立、自我流轉(zhuǎn)與積累增殖,。

其次,，“貨幣流通表示同一個過程的不斷的、單調(diào)的重復(fù)”(同上,，第137頁),，是積累交換價值、使貨幣轉(zhuǎn)變成資本的流通,。在貨幣流通中,，貨幣既是起點，也是終點,。即“資本是貨幣,，資本是商品?！?同上,，第180頁)然而，這一流通過程絕非同義反復(fù),。一方面,，貨幣作為一般商品，雖然有具體商品的外在形式,，但是卻具有吞噬具體商品物質(zhì)性的內(nèi)在本性,，是包裹特定目的、客觀公認(rèn)的觀念符號,。因此,，貨幣的不斷流動一直被古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為是國家繁榮的表現(xiàn)。另一方面，雖然在初始意義上只有使用價值的余額轉(zhuǎn)化為貨幣,，但是商品一旦轉(zhuǎn)換成貨幣形式,，作為一般商品的貨幣就成為了目的本身。貨幣的不斷流通,，既是社會財富流動的直接形式,，更是一般商品———貨幣———絕對權(quán)力的表達(dá)方式?！耙磺袞|西都可以買賣,。流通成了巨大的社會蒸餾器，一切東西拋到里面去,，再出來時都成為貨幣的結(jié)晶,。”(同上,，第155頁)然而,，貨幣作為一般商品，在質(zhì)的方面是無限的,，在量的方面又是有限的,。靜態(tài)的貯存，或者說傳統(tǒng)的“多賣少買”的貯存邏輯,，并不能真正掩蓋貨幣作為一般商品的內(nèi)在矛盾,，于是作為一般商品的貨幣就只能不斷地循環(huán)，“商品的價值形態(tài)即貨幣就成為了賣的目的本身,?！?同上，第160頁)這從根本上重新定義了商品流通的過程與目的,。由此產(chǎn)生觀念性的一般商品———信用貨幣,。信用貨幣通行其道，意味著必須積累大量的貨幣,，否則流通必然垮塌,。資本主義的財富積累不再是貨幣的貯藏，而是支付手段的積聚,?！百Y產(chǎn)階級生產(chǎn)發(fā)達(dá)的國家把大量集中在銀行準(zhǔn)備庫內(nèi)的貯藏貨幣,，限制在它執(zhí)行各種特殊職能所必需的最低限度以內(nèi),。”(同上,，第170頁)

最后,，貨幣成為一般商品，抽空了生產(chǎn)與交換的歷史內(nèi)容與人類價值,，是現(xiàn)代孤立政治個人自我認(rèn)同與自我確證的政治現(xiàn)象學(xué),。在資本主義邏輯中,，貨幣是經(jīng)濟(jì)上的流通手段、社會上的財富對象,、政治上的社會權(quán)力,、價值上的自我認(rèn)同。作為一般商品的貨幣是為交換而生的,，特別是為資本主義的交換而生的,。貨幣作為與特殊商品對立的一般商品，具有代表,、象征和表達(dá)勞動產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì),、政治和社會特權(quán)，是個體私人占有,、勞動時間和支配權(quán)力的社會表達(dá),。作為人存在前提與結(jié)果的經(jīng)常性社會生產(chǎn)，不再直接生產(chǎn)滿足人需要的對象,，而是生產(chǎn)一般商品———貨幣;不再生產(chǎn)歷史的現(xiàn)實的個人,，而是生產(chǎn)個體化的交換價值———貨幣。貨幣作為一般商品主導(dǎo)著生產(chǎn)社會化,、產(chǎn)品普遍交換的經(jīng)濟(jì)政治過程,。一般商品的流通邏輯，使直接交換擺脫了偶然性,，造就了普遍交換的必然性,，建構(gòu)了以物的方式來表達(dá)相互聯(lián)系、個體本質(zhì)的現(xiàn)實性,?！叭说纳鐣P(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！?《馬克思恩格斯全集》第30卷,，第107頁)人的本質(zhì)、社會權(quán)力和社會關(guān)系都必須在作為一般商品的貨幣之交換與流通中才可能生成,、確立與建構(gòu),。人與物關(guān)系的這種顛倒，雖然具有現(xiàn)實與歷史的不可避免性,，但是貨幣成為一般商品的抽象性卻在資本主義邏輯中獲得了主體性,，成為了主人，成為統(tǒng)治現(xiàn)實的絕對力量,，成為私人權(quán)力的“普遍權(quán)力”,，“同他的個性發(fā)生完全異己的和外在的關(guān)系”。(《馬克思恩格斯全集》第31卷，第339頁)因此,，貨幣拜物教把貨幣作為現(xiàn)實異化的圣物是資本主義的政治要求與歷史必然,。

貨幣作為一般商品的流通雖然呈現(xiàn)了資本主義運行的現(xiàn)實邏輯，邏輯化了勞動產(chǎn)品使用價值與交換價值的對立,，具體化了價值運行物化邏輯對人關(guān)系的宰制,。但是，一般商品的流通并沒有使貨幣的價值量發(fā)生任何變化,。然而,，貨幣商品卻在為賣而買的流通中，找到了一種可以使一般商品價值增殖的商品———勞動力,。勞動力成為商品,，以經(jīng)濟(jì)的方式證成了商品必然從勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿派唐罚M(jìn)而使勞動買賣成為現(xiàn)實的政治事實,。

勞動力成為商品是資本主義維系政治生命的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造。這一歷史事件建構(gòu)了一種外觀具有永恒性的歷史性生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系,，創(chuàng)制了一種由里及外的絕對控制的生命政治,。勞動力商品化的完成，并在流通領(lǐng)域內(nèi)自由交換,，是資本生成的經(jīng)濟(jì)－政治前提與社會歷史必然,，“只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生”,。(《馬克思恩格斯文集》第5卷,，第198頁)因此，勞動力成為商品不僅作為經(jīng)濟(jì)前提支撐資本主義的運行,，還作為政治前提賦予資本主義宰制邏輯以合理性,。一旦馬克思真正呈現(xiàn)勞動力成為商品的事實，他以商品概念來還原資本主義的政治原象與批判資本主義生命宰制的哲學(xué)批判,，就深入到了資本主義的本質(zhì)界,。(參見仰海峰，2015年)

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)直接將雇傭勞動的經(jīng)濟(jì)客觀性與政治合理性當(dāng)作既定事實,，沒有反思勞動力成為商品的經(jīng)濟(jì)事實與政治現(xiàn)實的原因,，因而只能在交換價值流通的意義上去探討財富增殖的秘密?！皠趧印薄皠趧右话恪钡裙诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)理解資本與資本主義的描述性概念,，雖然被黑格爾的哲學(xué)———人類學(xué)提升為人的本質(zhì)規(guī)定，但是從抽象勞動或一般勞動來理解商品,、貨幣和資本的理論范式卻從未被超越過,，也從來沒有人深入到資本主義控制邏輯本身。然而,，馬克思卻以歷史唯物主義的哲學(xué)視閾反思了資本主義的私有制,，把握了雇傭勞動立足于勞動力作為商品的事實，將商品的內(nèi)涵拓展到勞動力這一本質(zhì)維度,。這既為破解資本增殖的秘密找到了現(xiàn)實的政治根據(jù)與歷史的社會根源,，也為突破古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論找到了理論出路。

馬克思認(rèn)為,，資本主義私有制以剝削他人的勞動為基礎(chǔ),，并在私有化勞動者生產(chǎn)資料(首先是土地)的過程中，造就了必須出賣勞動力的勞動者,。(參見《馬克思恩格斯文集》第5卷,，第880頁)勞動者被驅(qū)逐離開土地，一方面離開了基于土地的自然的或政治的共同體,，成為孤立的個人;另一方面離開賴以生存的基本物質(zhì)條件,，以出賣勞動力獲取工資。而且,，“資本主義生產(chǎn)最美妙的地方,，就在于它不僅不斷地再生產(chǎn)出雇傭工人本身，而且總是與資本積累相適應(yīng)地生產(chǎn)出雇傭工人的相對過剩人口,?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，第881頁)資本主義不僅現(xiàn)實地創(chuàng)造了作為商品的勞動力,，而且還創(chuàng)造了勞動力商品流通和再生產(chǎn)的規(guī)則,。充斥于勞資市場上的勞動力被資本組織、規(guī)訓(xùn),、挑揀,，使其以自由流通和平等交換的方式從屬于資本的專制。勞動力一旦作為商品在資本主義邏輯中流通起來,，就不再受勞動力提供者———工人的控制,，必然受資本邏輯的控制。而資本增殖在于可變資本———活的勞動力效益的最大化,。因此,，無論資本構(gòu)成如何變化，勞動力的數(shù)量與價格都與資本增殖直接相關(guān),。調(diào)節(jié)勞動力商品的生產(chǎn)與流通,、購買與使用、價值與價格,，既不會關(guān)照勞動力提供者的生存狀態(tài),，也不會關(guān)心社會整體的和諧與穩(wěn)定,，而是有效壓榨勞動力使用價值、提高資本效率的手段與方式,。

勞動力成為商品,，表征了資本主義自由與平等的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵與政治實質(zhì)，代表著資產(chǎn)階級標(biāo)榜的普遍人權(quán),。由前述分析可知,，貨幣占有者必然能夠在市場上“幸運”地發(fā)現(xiàn)能自我增殖的商品———勞動力。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式造就了勞動力成為商品的兩個基本條件:其一,，買者(貨幣占有者)與賣者(勞動力所有者)都是在法律意義上平等的個人,。此處的平等只意味著買賣雙方都是特定商品的擁有者。買方占有具有支配權(quán)力的一般商品———貨幣,，賣方擁有而且只擁有在一定期限內(nèi)可以被“自由”出賣的勞動力,。其二，買者與賣者特別是賣者是“自由”的個人:一方面,，工人是可以自由出賣自己勞動力的自由人,，這是勞動力成為商品的主體條件，由法律規(guī)定和政治保障;另一方面,，工人是自由得一無所有的“自由人”,、只能出賣勞動力，是勞動力成為商品的客觀現(xiàn)實,、是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式的政治“成就”,。自由不過是工人被選擇、資本家選擇的自由;平等不過是工人被資本家剝削的平等;所有權(quán)不過是勞動力可以被出售,、資本可以購買勞動力的所有權(quán),。基于這種普遍人權(quán)的人與人之間的社會關(guān)系不過是相互利用的利益關(guān)系,?；趧趧恿ψ杂少I賣的社會生產(chǎn)不過是榨取剩余價值的經(jīng)濟(jì)過程與政治控制。因此,，經(jīng)由勞動力成為商品的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換,，資本主義完成了政治主體與政治邏輯的社會建構(gòu)。

一方面,，勞動力的自由,、平等買賣，是對資本主義政治主體的經(jīng)濟(jì)－政治建構(gòu),。資本主義社會的獨立,、個性的政治個體，必須由貨幣所有者和勞動力所有者的經(jīng)濟(jì)獨立性與經(jīng)濟(jì)個性來進(jìn)行政治定義,。人的獨立性與個性被資本的一般性與所有權(quán)的排他性所取代,。事實上,，“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性,，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性,。”(《馬克思恩格斯文集》第2卷,，第46頁)另一方面,，勞動力的自由,、平等買賣,，確立了資本主義的政治邏輯。在資本主義的交換中,，勞動力的價值并不表現(xiàn)勞動力創(chuàng)造的價值,，而是表現(xiàn)為生產(chǎn)這種獨特物品所必要的勞動時間(參見《馬克思恩格斯文集》第5卷，第198頁),，是資本主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系對人的經(jīng)濟(jì)直觀與政治判斷,。雖然“勞動力的價值規(guī)定包含著一個歷史的和道德的要素”(《馬克思恩格斯文集》第5卷，第199頁),，但是資本家在購買勞動力時卻只關(guān)心支出的價值能否支配相應(yīng)的勞動力,。而且，對于出賣勞動力的工人而言,，如若勞動力賣不出去,、不被支配，那么不僅勞動力毫無價值而且生存堪憂,?！捌降取钡刭u與“平等”地買、“自由”地賣與“自由”地買,，成為資本主義的政治邏輯“平等”地賣與“平等”地買,、“自由”地賣與“自由”地買，成為資本主義的政治邏輯

勞動力成為商品在經(jīng)濟(jì)上重新界定了所有權(quán),、在政治上造就了絕對支配權(quán),。勞動力作為商品的流通在工人方面表現(xiàn)為“W-G-G-W”，在資本方面則表現(xiàn)為“G-W-W-G”,。勞動力作為商品,，是“現(xiàn)存的非價值”，是與全部勞動條件相分離的勞動,，是工人唯一的所有權(quán),。資本家購買勞動力、工人出賣勞動力,，是勞動力“以商品生產(chǎn)和商品流通為基礎(chǔ)的占有規(guī)律或私有權(quán)規(guī)律,，通過它本身的,、內(nèi)在的、不可避免的辯證法轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱闹苯訉α⑽铩?同上)的經(jīng)濟(jì)過程與政治過程,。但是表面的等價交換并不能掩蓋所有權(quán)的轉(zhuǎn)移與支配權(quán)的形成,。因為，一方面,，用來購買勞動力的資本本身是其他勞動力對象化的結(jié)果;另一方面,，勞動力一旦被資本購買就既要補償資本購買勞動力的直接支出，還必須創(chuàng)造資本的剩余額,。勞動力公平買賣的實質(zhì)是,，“資本家用他總是不付等價物而占有的他人的已經(jīng)對象化的勞動的一部分，來不斷再換取更大量的他人的活勞動,?！?同上，第673頁)所有權(quán)不再以勞動的創(chuàng)造為基礎(chǔ),，而以資本的占有為基礎(chǔ);占有財富的方式也從勞動創(chuàng)造轉(zhuǎn)變?yōu)樽尪缮唐返墓劫I賣,。雖然勞動力作為商品具有獨特的使用價值，但是勞動力作為商品必須遵從商品生產(chǎn)與交換的規(guī)律:“1.產(chǎn)品屬于資本家,，而不屬于工人;2.這一產(chǎn)品的價值除包含預(yù)付資本的價值外,，還包含剩余價值，后者要工人耗費勞動,，而不要資本家耗費任何東西,，但它卻成為資本家的合法財產(chǎn);3.工人保持了自己的勞動力，只要找到買者就可以重新出賣,?！?同上，第675頁)資本家獲得對勞動力的支配權(quán),，就同時獲得對無酬勞動的支配權(quán),。“所有權(quán)對于資本家來說,，表現(xiàn)為占有他人無酬勞動或它的產(chǎn)品的權(quán)利,，而對于工人來說，則表現(xiàn)為不能占有自己的產(chǎn)品,?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，第674頁)通過購買并使用勞動力這一特殊商品,，資本自然地將社會劃分成支配階級與被支配階級兩個陣營,。勞動力成為商品，使作為一般商品的貨幣(資本)成為現(xiàn)實的社會力量與政治權(quán)力,。

勞動力成為商品既是資本增殖的前提又被資本增殖強化,，勞動力商品的生產(chǎn),、交換和使用，資本主義現(xiàn)實地生產(chǎn)了全方位控制的生命政治,。在勞動力作為既成商品的層面,，資本對勞動力商品的直接占有與支配即是對工人勞動時間、勞動內(nèi)容,、勞動方式和勞動成果的完全占有,。“在生命政治的意義上,，資本對勞動力的支配權(quán)一方面表現(xiàn)為資本家通過紀(jì)律對工人的規(guī)訓(xùn)和管控;另一方面表現(xiàn)為資本把勞動力本身由‘活勞動’變?yōu)椤绖趧印?。?王慶豐,，第36頁)制造,、雕琢,、規(guī)訓(xùn),、懲戒、支配是維系“死勞動”吮吸“活勞動”的控制手段,，是資本對待勞動力商品的生命政治是維系“死勞動”吮吸“活勞動”的控制手段,，是資本對待勞動力商品的生命政治。

此外,，勞動力成為商品還蘊涵著一種生命生產(chǎn)的生命政治,。“生命政治(biopolitical)生產(chǎn)的最終核心不是為主體去生產(chǎn)客體———人們一般就是這樣去理解商品生產(chǎn)的,，而是主體性自身的生產(chǎn),。”(哈特,、奈格里,，第3頁)資本主義按照資本無限增殖的本質(zhì)來進(jìn)行勞動力商品的生產(chǎn)。資本主義不僅要生產(chǎn)滿足雇傭條件的勞動者,，而且還要生產(chǎn)維持勞動力買賣供求關(guān)系和價格規(guī)律的相對過剩人口,。主體生命的自然屬性被資本主義的政治要求剪裁與編輯，主體生命的社會屬性被資本的增殖邏輯修正與篡改,，主體生命的個體屬性被資本主義的政治標(biāo)準(zhǔn)定制與剪輯,。資本主義以商品存在及其生產(chǎn)的“客觀性”與“超越性”、“現(xiàn)實性”與“歷史性”,、“世俗性”與“價值性”的“完美交織”實現(xiàn)著全方位的生命控制與價值宰制,。工人只是勞動力商品的生命容器，不斷地被資本邏輯復(fù)制,、改造,，再復(fù)制,、再改造。工人不僅成為生產(chǎn)環(huán)節(jié)與生產(chǎn)工具的附屬物,，而且成為資本邏輯的直接創(chuàng)造物,。

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