知北游（十一）

第十一章 儒家宇宙觀

   這則寓言是莊子借孔子之口來闡述儒家宇宙觀,。儒家早期的宇宙觀認為天地萬物是自生的，無始無終,，亙古不變,。歷代莊注將孔子的儒家宇宙觀與道家的宇宙起源說混為一談，以至于儒不成儒,，道不成道,。

【原文】冉求問于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可,。古猶今也 ,。”冉求失問而退,。明日復(fù)見，曰：“昔者吾問'未有天地可知乎,？ ’夫子曰：'可,。古猶今也?！?a name="_Hlk19960564">昔日吾昭然,，今日吾昧然，敢問何謂也,？”仲尼曰：“昔之昭然也,，神者先受之；今之昧然也,，且又為不神者求邪,！無古無今，無始無終,。未有子孫而有子孫,，可乎？”

【譯文】冉求向孔子求教：“人們可以知道天地誕生之前的事嗎,？”孔子回答：“可以,，古往今來都一樣,。”冉求不知如何再接著問,，于是便退下了,。第二天見到孔子，又再次請教：“昨天我問先生'人們可以知道天地誕生之前的事嗎,？’先生說'可以,，古往今來都一樣?！敃r我是明白了,，可今天我又糊涂了。請問這是怎么回事呢,？”孔子回答：“昨天清楚,，是因為心神專注而開了竅；今天糊涂,，是因為心神又被外物勾走了唄,！沒有古往，就不會有今來,，沒有開始,，就不會有終結(jié)。過去沒有子孫而如今卻有子孫,，怎么可能呢,？”

孔子與冉求，儒家的代表人物,。孔子,，字仲尼。冉求,，字子有,，周文王姬昌第十世孫。冉求第九世祖冉季載為周文王第十子,，周成王時分封于聃國,，遂取封地名而得冉姓，這是冉姓的由來,。冉求是孔門七十二賢之一,，與孔子師徒情深。因冉求年輕時曾做過魯國大夫季康子的家臣,，便利用這層關(guān)系說服季康子迎回了在外流亡14年的孔子,，后又隨孔子周游列國?？鬃油砟隁w隱魯國,，也受到冉求諸多關(guān)照,。這段冉求與孔子的對話，是莊子在以寓言的方式闡述儒家的宇宙起源說,?？兹降膶υ掚m然未必確有其事，但孔子所言當視為儒家思想的真實體現(xiàn),。

儒家宇宙觀之一：萬物亙古不變,。 冉求失問而退，冉求顯然沒有得到自己想要的答案,，但又不知道該怎么再問下去,，出于禮貌就暫且告退了。失問,，沒法問下去,。昔日吾昭然，今日吾昧然,，敢問何謂也,？冉求其實前一天就沒有得到想要的答案，只是出于禮貌,，謊稱當時是明白了,，可一覺睡過來又不明白了，所以今天要再次請教,。昭然,，明白。昧然,，不明白,。何謂，什么原因,；謂，緣由,。昔之昭然也,，神者先受之；今之昧然也,，且又為不神者求邪,！孔子這是在教導學生心領(lǐng)神會來自專心致志，唯有心神專注,，才能有所領(lǐng)悟,。神者，指心神,。先受之,，表示只要心神專注,，就能在第一時間捕捉得到答案；之,，代指問題的答案,。不神者，指心神之外的東西,。求,，得到。為不神者求邪,，指心神不專注,，結(jié)果讓心神之外的東西把答案給搶走了，所以又茫然了,，也就是人們常說的走了神了,。無古無今，無始無終,。這里省略了就字,，無古就無今，無始就無終,。未有子孫而有子孫,，可乎？沒有過去的子孫卻有今天的子孫,，可能嗎,？意思是，現(xiàn)在是什么樣,，那過去就是什么樣,，不會有變化。莊子這里是在強調(diào),，儒家是一種線性的思維模式,，沒有認識到事物在不斷地變化發(fā)展，不認為矛盾可以相互轉(zhuǎn)化,，不知道辯證地看問題,。

【原文】冉求未對。仲尼曰：“已矣,，末應(yīng)矣,！不以生生死，不以死死生,。死生有待邪,？皆有所一體。有先天地生者物邪？物物者非物,，物出不得先物也,，猶其有物也。猶其有物也無已,。圣人之愛人也終無已者,，亦乃取于是者也。”

【譯文】冉求沒有應(yīng)答,?？鬃诱f“算了，不用回答了,！生是生不出死來的,，死也死不出個生來。生死怎么相互依賴呢,？它們各自自成體系,，相互獨立。怎么會有比天地更早的物呢,？能創(chuàng)造物的東西那就是超物,，這世上不存在超物，萬物是自生的,。萬物不存在開始,，也不會有終結(jié)。正是因為萬物沒有終結(jié),，圣人的愛也是永恒的,。”

儒家宇宙觀之二：生死不相依,。這一段是莊子在借孔子之口闡述儒家哲學思想,。迄今幾乎所有莊注，均未意識到莊子這一邏輯立場的切換,，反而把孔子所言當成道家思想來解讀,，更荒唐的是，有人甚至認為這里是莊子在借孔子之口說道,，令人啼笑皆非,。這里必須區(qū)分，莊子究竟是在說儒,，還是在論道。既然是說儒,，若孔子以道解儒,，勢必是自己打自己的臉。儒家思想不可能建立在道家的理論基礎(chǔ)之上。冉求未對,?！岩樱?yīng)矣,！這里,，對和應(yīng)，都是答的意思,。已,，完結(jié)；已矣,，罷了,。不以生生死，不以死死生,。不會通過生來得到死,，也不會通過死來求得生；表示生死之間沒有必然的聯(lián)系,。這里,，第一個生是名詞，指生命的誕生,；第二個生是動詞,，指生出來；死,，名詞,，死亡。生生死,，通過生來得到死,。死死生，通過死來得到生,。死生有待邪,？皆有所一體。待,，本意是依靠,，這里指互為因果。有所一體,，指生與死各自成一體,，不受對方影響。這是典型的儒家生死觀,，認為生死相互獨立,，與道家的生死輪回，生就是死，死就是生,，形成了鮮明的對比,。

儒家宇宙觀之三：萬物無始無終。有先天地生者物邪,？者,，之。這是在用疑問句式表示否定,，相當于我們常說的“天上會掉餡餅嗎,？”物物者非物，物出不得先物也,，猶其有物也,。這一句的誤讀最為普遍，根本原因是沒有錨定孔子的邏輯定位,，儒道混為一談,，將道生萬物扯進來解讀物物者非物。不要忘記,，孔子這是在給自己的得意門生講授儒家宇宙觀,，怎么會搬出道家理論來立儒家之說呢？物物者,，指能夠把物變成物的超物,。超物自然是非物。物出不得先物,，意思是,，物不可能產(chǎn)生于超物。先物,，指某種凌駕于物之上的東西,，也就是超物；先,，不是指時間的先后,，而是指物體屬性的優(yōu)先級別。猶其有物也,，萬物的起源也不可能來自超物,。有物，指物從無到有,，即創(chuàng)造物種,。猶其有物也無已，萬物是自生的,，沒有起源,，也沒有終結(jié),。無已，沒有終結(jié),。綜上所述，儒家理論認為這世上本不存在什么超物,，沒有造物主,，于是萬物必然是自生的，歷來如此,，而且將永遠如此,，沒有終結(jié)。這便是儒家早期的萬物自生,，無始無終的宇宙觀,。相比，道家則認為道是自生的,，而萬物則為道所生,，道是超物，主宰萬物,，道生萬物之時便是宇宙的開始,。隨著儒家學說的不斷發(fā)展，人們開始質(zhì)疑儒家的萬物自生,，無始無終的宇宙觀,。大約到了北宋時期，以周敦頤,、張載為代表的理學思想家,，將道家的氣源說與《易經(jīng)》的太極-陰陽模型相結(jié)合，構(gòu)建了物由氣成的宇宙起源說,。不同之處在于,，道家的“渾沌”之氣為道所生，是“道生一”,；而儒家的“渾沌”之氣古來有之,，為自生。

儒道之圣人有不同內(nèi)涵,。 圣人之愛人也終無已者,，亦乃取于是者也。孔子念念不忘教導弟子以仁愛為懷,，行圣人之德,，于是借題發(fā)揮，用萬物的無始無終反過來說明圣人之愛也沒有終結(jié),。終無已者,，永遠沒有結(jié)束的時候,。取于是者也，出于同樣的理由,；是者,，指萬物沒有終結(jié)。需要指出的是,，圣人一詞,，儒道兩家有不同的內(nèi)涵。儒家的圣人,，在孔子看來就是黃帝堯舜這樣的人,，興國安邦，大治天下,。這里孔子又給圣人添加了愛人無終已的光環(huán),。相比，道家的圣人則是至道之人,，行天之道,，故圣人不仁，以百姓為芻狗,，大愛不愛,，大仁不仁，故愛人者,，非圣人也,。在莊子眼里，黃帝堯舜之治,，安而不順,，治而淳散，道德日衰,，故皇帝堯舜,，遠非圣人。