玉山
唐·李商隱
玉山高與閬風(fēng)齊，玉水清流不貯泥,。

何處更求回日馭,，此中兼有上天梯。

珠容百斛龍休睡,，桐拂千尋鳳要棲,。

聞道神仙有才子，赤簫吹罷好相攜,。

注釋

①《山海經(jīng),，西山經(jīng)》:“玉山，王母所居也,?！薄赌绿熳觽鳌肪矶?“天子北征東還，乃循黑水,，癸已,，至于群玉之山?！⑵綗o(wú)險(xiǎn),，四徹中繩，先王之所謂策府,?！北酒慈∮裆讲吒x，以玉山喻指秘書省,，作于開(kāi)成四年任秘書省校書郎時(shí),。

②閬風(fēng):《十洲記》:昆侖山上有三角，其一角正北于北辰之輝,，曰閬風(fēng)巔,。

③玉水:此當(dāng)指玉山之水。

④《淮南子·天文》注:‘舊乘車,，駕以六龍,，羲和御之。日至此而薄于虞泉,，羲和至此而回六螭,。”回日馭,，言玉山之高,。

⑤王逸《九思》:“緣天梯兮北上?！?/span>

⑥《莊子·列御寇》:“夫干金之珠,，必在九重之淵而驪龍領(lǐng)下。子能得珠者,，必遭其睡也,。”

⑦枚乘《七發(fā)》:“龍門之桐,，高百尺而無(wú)枝,。”傳鳳凰非梧桐不棲,。

⑧用蕭史吹簫引鳳故事,。相攜:謂攜手登天。

創(chuàng)作過(guò)程

大和九年(835)前后,，李商隱曾入河南濟(jì)源的玉陽(yáng)山,、王屋山度過(guò)一段隱居學(xué)道的生活。當(dāng)時(shí)詩(shī)人二十四歲左右,，正值才華橫溢,、風(fēng)流自賞的青春韶華，再加上尚無(wú)妻室又具有瀟灑通脫的性格,，自然不甘心整天在五彩斑斕的"松篁臺(tái)殿"與青燈黃卷為伍,，而與入道的名媛淑女有些交往，更不免與女冠產(chǎn)生超過(guò)繩檢之外的風(fēng)流旖旎的戀情,。據(jù)陳貽焮《李商隱戀愛(ài)事跡考辨》說(shuō):詩(shī)人曾與隨某貴主在玉陽(yáng)山靈都觀入道的姓宋女冠結(jié)識(shí)并相愛(ài),，還有過(guò)幽會(huì),。但因?qū)m觀森嚴(yán)，他們平常很少見(jiàn)面,，只好暗中傳遞詩(shī)書,，以寄相思。后因事發(fā),，宋移居長(zhǎng)安永崇里華陽(yáng)觀,，兩人的戀愛(ài)便不了了之。

鑒賞

一,、二兩句,，詩(shī)人先從大處落墨，以粗獷而清新的筆觸,，勾勒出玉陽(yáng),、王屋兩山的巍峨幽美之景。"玉山"是神話中西王母所居之地,，語(yǔ)出《山海經(jīng)·西山經(jīng)》,。"閬風(fēng)"系山名，傳說(shuō)是昆侖山的一個(gè)巔峰,，為神仙所居之地,，語(yǔ)出《十洲記》等古書。"玉山"與"閬風(fēng)"這里均借指玉陽(yáng),、王屋兩山,。"玉水"語(yǔ)本《山海經(jīng)·西山經(jīng)》:"峚山，丹水出焉,，其中多白玉,，是有玉膏。"借指玉陽(yáng),、王屋兩山的玉溪,。這兩句意謂玉陽(yáng)山與王屋山高聳入云，遙相對(duì)峙,，氣勢(shì)雄偉;玉溪之水奔流其間,，清澈可鑒，有若冰晶玉瑩,，不染一點(diǎn)泥塵;到處是一派仙苑神境的風(fēng)光,。這里表面是寫景，其弦外之音,、韻外之旨是說(shuō):自己與所愛(ài)之人一居"玉山",，一居"閬風(fēng)"，同屬神仙境界,，但"玉水"其間,，致使兩情阻隔,，相望而不能相親。"玉水清流不貯泥"一句,，實(shí)際上是暗示當(dāng)時(shí)道教的清規(guī)戒律與封建禮教給他們的戀愛(ài)所設(shè)置的不可逾越的無(wú)情障礙,。詩(shī)人后來(lái)在《送從翁從東川弘農(nóng)尚書幕》中回憶當(dāng)時(shí)的情事時(shí)說(shuō):"素女悲清瑟,，秦娥弄玉簫,。山連玄圃近，水接絳河遙,。"也表明自己和意中人為"絳河"(銀河)所隔,，猶如牛郎、織女相親而不能達(dá)情;與此詩(shī)頭兩句所抒發(fā)的是同一感喟,，可互相發(fā)明,、參照來(lái)讀。這兩句詩(shī)人以王母,、神仙的所居之地"玉山",、"閬風(fēng)"借指玉陽(yáng)、王屋兩山,，既渲染了詭異神秘的氣氛,，也逗出了下文"回日馭"、"上天梯"以及"龍休睡",、"鳳要棲"的描寫,，構(gòu)思巧妙，用意深曲,，神余言外,，使人吟味不盡。

三,、四兩句緊承上文意脈而來(lái),，以夸張鋪排的筆法，進(jìn)一步渲染玉陽(yáng),、王屋兩山的高大雄偉之狀,。古代傳說(shuō)羲和駕著六條龍拉的車子載著太陽(yáng)在天空運(yùn)行。"回日馭"本此,，是說(shuō)"玉山",、"閬風(fēng)"山勢(shì)高峻，連羲和也為之回轉(zhuǎn)日車,，繞道而行,。"上天梯"語(yǔ)本崔骃《大將軍西征賦》:"升天梯以高翔。"這里一語(yǔ)雙關(guān),，既是說(shuō)"玉山",、"閬風(fēng)"直插云天,，可緣此山而登天;也是在說(shuō)這里是群仙聚集的仙境，在此隱居學(xué)道就可羽化而升仙,。這兩句意謂玉陽(yáng),、王屋兩山中既有"回日馭"和"上天梯"，自己求仙問(wèn)道就不勞遠(yuǎn)覓,，在這里即可修得正果而升天,。詩(shī)人隱居學(xué)道，是因參加科舉考試,，累受打擊排斥,，藉宗教以寄托苦悶，但也有受時(shí)代風(fēng)潮影響,，遁世成仙的頹廢之想,。他在《李肱所遺畫松詩(shī)書兩紙得四十一韻》中說(shuō):"憶昔謝四騎，學(xué)仙玉陽(yáng)東,?！谠佇聘瑁职呀疖饺?。悲哉墮世網(wǎng),，去之苦遺弓?！K期紫鸞歸,，持寄扶桑翁。"就很清楚地表明了他當(dāng)時(shí)的學(xué)仙活動(dòng)和跨鸞飛升的幻想,。而這兩句則是以寫山之高暗示學(xué)仙"上天"的愿望,，言余象外，不露形跡,。另外,，這兩句中的"回日馭"、"上天梯"還有更深層的含蘊(yùn),。玉陽(yáng),、王屋山名列道書所謂十大洞天之首，相傳仙跡極多,，因而有些多病祈?；驂?mèng)想長(zhǎng)生的公主便在此筑觀學(xué)仙，如睿宗女玉真公主就是其中的一個(gè),。王士禎《居易錄》引胡震亨語(yǔ)云:"唐公主多自請(qǐng)出家,，與二教(道教、佛教)人媒近。商隱同時(shí)如文安,、潯陽(yáng),、平恩、邵陽(yáng),、永嘉,、永安、義昌,、安康諸公主皆丐為女道士,，筑觀在外。"唐代士人往往要靠達(dá)官貴人的揄?yè)P(yáng),，才能科舉入選或進(jìn)入仕途,，如王維因某長(zhǎng)公主之力而奪得科場(chǎng)解頭(第一名);李白因玉真公主之薦而入朝為翰林,，便是其例,。據(jù)此可知，"回日馭",，"上天梯"的象外之旨,，是說(shuō)有權(quán)勢(shì)煊赫、力能回天的貴主在玉陽(yáng),、王屋山修道學(xué)仙,。那么，詩(shī)人所鐘愛(ài)的人必定是隨貴主入道的宮人,，就是不難想見(jiàn)的了,。這兩句詩(shī)托寓深遙無(wú)跡，含蓄不盡,，非再三體味不能得其意旨,。前人多據(jù)這兩句以為此詩(shī)是"示人薦達(dá)"之作，看法是很皮相的,。句法一反("何處更求")一正("此中兼有"),，彼此呼應(yīng)，遒勁拗峭,，避免平鋪直敘,，而跌宕起伏，有一唱三嘆之妙,。句中的"回日馭",、"上天梯"既妙合首句的"高"，又關(guān)聯(lián)第五句的"龍",，可謂絲絲入扣,，脈絡(luò)精細(xì)。"何處"句與李白"上有六龍回日之高標(biāo)"(《蜀道難》)句意大略相同，但采用反詰語(yǔ)氣,，并兼有議論色彩,，顯得含意婉曲凝煉，與李白直露明快異趣,。

五,、六兩句是全詩(shī)轉(zhuǎn)折之處，以逶迤婉轉(zhuǎn)之筆,，寫對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求,。"珠容百斛龍休睡"語(yǔ)出《莊子》:"千金之珠，必在九重之淵,、驪龍頷下,，能得珠者，必遭其睡也,。"這里是活用其意,。"珠容"即珍珠的容光，借指隨公主入道的如花似玉的美人,。"百斛"是極言其多,。"龍"指入道的公主;有《燕臺(tái)詩(shī)四首》其四《冬》:"雌鳳孤飛女龍寡"之句可作印證。馮浩以為這組詩(shī)是詩(shī)人回憶"學(xué)仙玉陽(yáng)時(shí)有所戀于女冠"(《玉溪生詩(shī)箋注》)而作,，那么"雌鳳"當(dāng)指意中人,，而"女龍"就是指入道的公主，也就是本句的"龍",。"休睡"是正話反說(shuō),，富有挑戰(zhàn)意味，意思是說(shuō)(公主)總有打瞌睡的時(shí)候,。本句意謂隨公主入道的侍女很多很美,，愛(ài)上她們中的一個(gè)，本有性命之憂,，但公主總有防范不嚴(yán)之時(shí),，自己不妨大膽一試;正如深入九重之淵，到驪龍頷下探其千金之珠,，本極危險(xiǎn),，但在驪龍睡覺(jué)之時(shí)，就可所行無(wú)事一樣,。"桐拂千尋鳳要棲"一句,，意謂盡管宮觀森嚴(yán)，難以接近,，自己也要去和意中人相親相愛(ài);猶如梧桐枝葉搖曳拂動(dòng),，高達(dá)千尋，鳳凰也要飛臨其上而棲息一樣。這兩句詩(shī)筆意曲折,，螺旋而直,，頓挫有致;意象鮮明而含蓄，韻味悠長(zhǎng),，凡此都給人以"似往已回,，如幽非藏"(司空?qǐng)D《詩(shī)品·委曲》)之感。

七,、八兩句是關(guān)鍵的話,，提挈一篇旨意。"神仙"指隨公主入道的女冠,。"才子"指所愛(ài)之人,。《列仙傳》載春秋時(shí)秦穆公女弄玉與善吹簫者蕭史相愛(ài)而婚,，后蕭史吹簫作鳳鳴,，引來(lái)鳳凰，夫婦飛升而去,。"赤簫"句本此,。這兩句用蕭史和弄玉結(jié)成仙眷的故事，表明自己對(duì)取得對(duì)方的愛(ài)情并成其好事的信心,。意謂聽(tīng)說(shuō)眾多的入道宮人中有位才華出眾的美女，我將要象蕭史一樣吹簫引來(lái)鳳凰,，好與她攜手飛升而去,。詩(shī)熔裁古事入詩(shī)，在含蓄深穩(wěn)中表現(xiàn)了熾熱的感情,。從"聞道"的話頭來(lái)揣測(cè),，詩(shī)人對(duì)他所鐘情的人，似只聞其名,，而未睹其面,，就不禁呼然心動(dòng)而向往之了。這很符合一個(gè)初次涉足愛(ài)情的青年人的心理特點(diǎn),。從此詩(shī)流露出興奮,、喜悅和自信，與詩(shī)人的其他愛(ài)情詩(shī)大多消沉,、感傷,，彌漫著悲劇式氣氛有顯著不同的特點(diǎn)來(lái)看，它無(wú)疑作于初入玉陽(yáng),、王屋山學(xué)仙之時(shí),，屬詩(shī)人的早期之作。還應(yīng)指出的是，李商隱對(duì)愛(ài)情和婚姻有著比較開(kāi)明的看法,，他對(duì)這一入道宮女的追求,，并非是一般無(wú)行文人偷香竊玉、玩弄女性的風(fēng)流韻事,，而反映了拘禁在"松篁臺(tái)殿"里的男女青年對(duì)愛(ài)情的苦悶和向往,，以及他們不顧摧殘扭曲人性的宗教戒律和封建禮法的限制，大膽相愛(ài)的抗?fàn)幣c進(jìn)取精神,。

此詩(shī)的顯著特點(diǎn)是在于比興,，妙于象征，意境深幽,，情致纏綿,。詩(shī)人所寫是與女冠的戀情，為當(dāng)時(shí)世俗所不容,，無(wú)論于人于己,、于事于情，都不宜明言,，而宜深婉,，所以詩(shī)人馳騁聯(lián)想，運(yùn)用神思,，熔裁神話故事入詩(shī),，將其戀愛(ài)本事深隱在連翩玲瓏的意象與杳眇朦朧的詩(shī)境之中，既傳達(dá)出深摯綿邈的情思,，又給人以"羚羊掛角,，無(wú)跡可求"之感，可謂言余象外,，妙有遠(yuǎn)神,，其用筆運(yùn)意之雄厚深曲，使事屬詞之精切婉麗,，都令人嘆賞不止,。其次，此詩(shī)的構(gòu)思精巧,，脈絡(luò)精細(xì),，句法靈活，也足以令人稱道,。美中不足的是,，此詩(shī)用意似過(guò)于深曲，包蘊(yùn)似過(guò)于密致,，致使古今許多人對(duì)它都有誤解,，以為是"望薦"(見(jiàn)《李義山詩(shī)輯評(píng)》)之作,。

作品影響

此詩(shī)當(dāng)寫于詩(shī)人隱居學(xué)道之初，與所愛(ài)慕的某一隨貴主入道的宮人聞名而尚未晤面之時(shí),。詩(shī)人以比興象征之筆,，力鑄深情綿邈之詞，在為意中人獻(xiàn)上愛(ài)慕向往的一瓣心香的同時(shí),，也表明了青年時(shí)代不懼禮法,，昂揚(yáng)奮發(fā)、積極進(jìn)取的叛逆精神,。