由于秦帝國的濫用民力,，致使爆發(fā)陳勝、吳廣大起義,，起義引燃了黃河兩岸,、長江上下各處的反抗之火，戰(zhàn)亂四起,，連年不斷,，社會生產(chǎn)遭受到嚴(yán)重破壞。

迫于這樣的嚴(yán)峻形勢,，漢朝統(tǒng)治者明白，國家需要一個相對穩(wěn)定的局面,，“若要取之,，必先予之”，他們對人民采取“休養(yǎng)生息”政策,，意在恢復(fù)經(jīng)濟(jì),，發(fā)展生產(chǎn)。

漢朝統(tǒng)治者總結(jié)的秦亡的教訓(xùn)之一,，就在于秦帝國一味奉行法家思想,，“法網(wǎng)”無處不在，嚴(yán)酷禁錮百姓,。使得人民對秦帝國缺乏好感,，更談不上支持,。所以，漢初統(tǒng)治者決定轉(zhuǎn)變立法治民的指導(dǎo)思想,，以“無為而治”為核心的黃老思想成為首選,。

這種統(tǒng)治方式有效地調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，刺激了農(nóng)業(yè)的發(fā)展,，漢朝的社會生產(chǎn)得到恢復(fù)和發(fā)展,，國力逐漸強(qiáng)大，“文景之治”呈現(xiàn)繁榮景象,。

“從民之欲,，而不擾亂,，是以衣食滋殖，刑罰用稀”（《漢書.刑法志》）,，雖然適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律,，使社會呈現(xiàn)出繁榮的景象，國家也出現(xiàn)了一些問題,。

“無為而治”的負(fù)面效果

在“無為而治”的思想指導(dǎo)下,，經(jīng)過六十余年的發(fā)展，全國各地土地兼并開始日益嚴(yán)重,，農(nóng)民出現(xiàn)了流離失所現(xiàn)象,，淪為地主家?guī)凸さ霓r(nóng)民越來越多，甚至出現(xiàn)流民,。

郡縣制與分封制并存的制度,，使諸侯國的權(quán)力擴(kuò)大，威脅皇權(quán)統(tǒng)治,，從文帝時陸續(xù)出現(xiàn)同性諸侯王叛亂事件，景帝時“七國之亂”爆發(fā),，盡管每一次諸侯叛亂事件平息后,，中央政府都對諸侯的權(quán)力進(jìn)行了削弱，但諸候坐大的問題沒有得到徹底解決,。

面對這種日益尖銳的社會矛盾,，顯然，黃老思想顯得有些力不從心了,，需要一種新的理論來調(diào)解社會的矛盾,。漢武帝以其雄才大略的能力與氣魄，著手建立一套與統(tǒng)一封建帝國相適應(yīng)的政治模式,。

儒家思想作為穩(wěn)定民心,、控制民心的得力工具,，被皇帝采納并著力推廣，它逐漸對漢王朝政治,、倫理道德,、民風(fēng)民俗、社會行為規(guī)范等方面產(chǎn)生了深刻影響,，對治國維穩(wěn)的法律也產(chǎn)生了作用,，直接的表現(xiàn)就是“法律儒家化”。

“法律儒家化”的解析

法律儒家化，是指將儒家道德精神注入到法律,、法令中,，使封建法律具有倫理化的性質(zhì)，也就是以儒家思想為立法及司法實踐定罪量刑的指導(dǎo)思想和基本原則,。

漢代統(tǒng)治者通過“引經(jīng)決獄”（主管刑獄之人直接引用儒家經(jīng)典來斷案）,、“引禮入律”（將儒家的道德禮法引入到法律中）方式，將儒家思想貫徹到立法,、司法,、守法的整個法律實施過程中，使儒家思想成為刑事,、民事,、行政、訴訟等各法律部分的靈魂,，促使儒家學(xué)說的倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威,。

立法思想的儒家化

公元前134年（元光元年）,，西漢大儒董仲舒上書漢武帝，提出：

“今師異道,，人異論,，百家殊方，指意不同,，是以上亡以持法統(tǒng),；法制數(shù)變，下不知所守,。臣愚以為諸不在六藝之科,，孔子之術(shù)者,，皆絕其道，勿使并進(jìn)”（《漢書.董仲舒?zhèn)鳌罚?/pre>
意思就是各家學(xué)說,，對治國理政的主張各不相同,，使得君主無所適從，朝令夕改,，官民不知道如何守法,，最好的辦法就是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”,。
（董仲舒）
漢武帝從鞏固皇權(quán)的角度考慮,，認(rèn)為千家言不如一家論,，讓兆民百姓全都步調(diào)統(tǒng)一，接受一種思想控制,，對皇權(quán)最有利,。于是他欣然接受董仲舒的建議，將其他各家的博士罷免,，官辦太學(xué),，設(shè)置儒家五經(jīng)博士，講授儒家經(jīng)典,。
董仲舒主張“德主刑輔”,、“禮刑并用”，即“刑者,，德之輔”,，“大其德而小其刑”（《漢書.董仲舒?zhèn)鳌罚c之配套的便是“三綱”理論,，即“君為臣綱,、父為子綱、夫為妻綱”,，旨在維護(hù)君權(quán),、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位及上下尊卑的等級秩序,，有效調(diào)整社會各種關(guān)系,，成為漢代立法的指導(dǎo)思想,。
法律內(nèi)容的儒家化
儒家思想被立為正統(tǒng)后,，漢律全面貫徹儒家思想的核心內(nèi)容“三綱”，嚴(yán)懲觸犯三綱的行為,。使得“三綱”除了作為一種道德規(guī)范外,，更成為一種強(qiáng)制性的社會行為規(guī)范,，從此，個人,、家庭,、社會、政治統(tǒng)治從行為規(guī)范到法律制度,，形成了內(nèi)在統(tǒng)一,。
為維護(hù)君權(quán)、父權(quán),、夫權(quán),，漢朝陸續(xù)制定了一些新律法，如張湯制定的《越宮律》（旨在強(qiáng)化警衛(wèi),，保衛(wèi)皇帝安全）,，趙禹制定《朝律》（旨在對朝見帝王禮法制度進(jìn)行規(guī)范）。同時為打擊諸侯,，漢朝又制定了《左官律》,、《酎金律》、《阿黨附益法》等律令,，嚴(yán)懲中央官吏及在王國任職的官吏與諸侯勾結(jié),。
例如：
君為臣綱的體現(xiàn)
在罪名方面，漢律規(guī)定任何侵犯皇帝統(tǒng)治的行為均被視為最嚴(yán)重的犯罪,，要處以極刑,，如漢律規(guī)定“欺漫”、“誣罔”,、“誹謗”,、“腹誹”等罪名，保證臣民對君主的絕對順從,、忠誠,。
父為子綱的體現(xiàn)
漢律定罪量刑一項基本原則，是“親親得相首匿”,，即直系三代血親之間,、夫妻之間，除謀反,、大逆罪外,，均可首匿犯罪行為，也就是將犯罪的親人窩藏起來,。
本來窩藏罪犯在漢律中是一條罪名,，要處以重刑，但漢宣帝地節(jié)四年下詔：“自今子首匿父母,、孫匿大父母者,，皆勿坐”（《漢書.宣帝紀(jì)》）,，父親犯罪、祖父母犯罪的,，兒子,、孫子窩藏他們的，可以不加以治罪,，晚輩不得告發(fā)長輩,，否則以“不孝順”論處，體現(xiàn)的就是儒家父為子綱的倫理觀念,。
夫為妻綱的體現(xiàn)
在婚姻和家庭關(guān)系上,，漢律也深受儒家思想影響，法律嚴(yán)格保護(hù)夫權(quán),。漢律規(guī)定了“一夫一妻多妾制”的婚姻形式,，“夫有再娶之義，婦無二適之文”,，丈夫只要“不亂妻妾位”,，便可以大量畜妾（只要能養(yǎng)得起），而妻子只能無條件服從丈夫,，心中悲憤,，卻只能眼睜睜地看著丈夫與別的女人在一起。
這種“夫為妻綱”,，傾向于保護(hù)夫權(quán),，使男女在婚姻家庭權(quán)利上嚴(yán)重不平等，婦女們沒有獨立的人格和個人權(quán)利,，進(jìn)一步淪為男人的附屬品,。
漢代法律儒家化的歷史影響
漢代法律儒家化開啟了禮法相融合的第一步。秦帝國時代,，儒法是相對立的,，而漢朝中期以后，儒法開始相統(tǒng)一,，禮與法互通合流,，推進(jìn)了正統(tǒng)法律思想的形成。
（百家爭鳴）
而統(tǒng)治者正好利用法律儒家化的思想，禁錮和束縛社會民眾的思維方式,，使統(tǒng)治按照皇帝設(shè)計的軌道運轉(zhuǎn),。“三綱”理論建立起一套尊卑等級秩序，使統(tǒng)治者進(jìn)一步獲取高高在上的合法依據(jù),。
這種社會等級秩序，固化了普通民眾權(quán)利訴求的上升渠道,。
從此以后,，中國歷史上再也沒有出現(xiàn)“百家爭鳴”的景象，“百家爭鳴”成為春秋戰(zhàn)國時代的絕唱,。
參考資料：
1.《漢書》 2.《漢代法律儒家化表現(xiàn)與影響》