“古之君子必佩玉。右征角,，左宮羽,。”這是《禮記·玉藻》里的一句話,。這本書成書于西漢,，但是內(nèi)容記述的卻是先秦的禮儀規(guī)范。

“君子”一詞指的什么,？你可能想到的是《詩經(jīng)·關(guān)雎》里的“關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲，窈窕淑女,，君子好逑,。”這里的“君子”是女子對男子的尊稱,。但在先秦時“君子”多指的是君王之子，或是貴族,，強調(diào)的是政治地位,。直到后來“君子”一詞才具有了品格，多指品德高尚的人,。而這樣的思想傳播,，離不開孔子,。孔子有一套“君子論”,，“君子”是孔子的理想化的人格,。

從“君之子”到“品德高尚的人”，“君子”一詞變味兒了,。變味兒的還有當時的用玉制度,。

西周“分封制”與“典章制”下的用玉規(guī)范

西周時期如金字塔一般的分封制，可以說是當時的一種創(chuàng)舉,。根據(jù)《左傳》記載,，周公在平定三監(jiān)之亂后，開創(chuàng)了西周的分封制,，經(jīng)成康之際的大量分封,，得以成為定制。據(jù)說在西周時得以分封的諸侯國達到了400多個,，臣服的方國也有800多個,。于是，這些分封的同姓諸侯與異姓諸侯在西周的版圖上星羅棋布,，互相牽制,。

值得注意的是，周天子在每一次分封諸侯國時都要舉行隆重的典禮,，頒布輿服器用的標準,。而其中的用玉部分，“典章制”中有大篇幅的說明,?！暗湔轮啤崩锏挠糜裰贫仁怯靡约s束天子、王侯,、伯,、子、男等各個層級,，內(nèi)容遍及吉禮,、兇禮、軍禮,、兵禮及嘉禮五大方面,。比如，根據(jù)記載,，當時各個等級的佩玉制是：

“天子以白玉為佩,，黑色絲帶串系。

公侯以山玄玉為佩，紅色絲繩串系,。

大夫以水青色玉為佩,，純色絲繩串系。

世子以瑜玉為佩,，雜色絲繩串系,。

士以美石為佩，赤黃色絲繩串系,?！?/p>

并且只有天子可以使用“全佩”。不過,，目前對于全佩的具體形制還有待商榷,。

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西周時國家還設(shè)置了管理玉器的機構(gòu),，如玉府及典瑞,，用以規(guī)范各個階級的用玉制度，加上“分封制”的實行,，西周的玉器呈現(xiàn)“滿天星斗”的狀態(tài),。這與商王朝時期幾乎一枝獨秀的用玉制是不同的?！兑葜軙な栏　分校骸胺参渫醴膛f寶萬四千,，佩玉億有八萬?！本褪亲詈玫淖C據(jù),。商王朝時，玉器的使用更加集中,。這一點從近年商墓的考古發(fā)掘中也可以看出,。同時，從商王朝俘獲的這些玉器,，也豐富了西周的玉器儲備,，不然西周時分封了那么多的諸侯，用玉數(shù)量必定龐大,，想要執(zhí)行也是有心無力的,。

無疑西周的用玉、佩玉制更多得是一種政治行為,，有嚴格的等級要求,。每一次的分封，其實也是一次等級的重申,。而珠寶玉器在其中所起到的最關(guān)鍵的作用就是明確身份等級,，是身份等級的一種信物。

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到了春秋戰(zhàn)國時，佩玉行為所體現(xiàn)的內(nèi)涵則明顯不同了,。

春秋戰(zhàn)國儒家思想下的佩玉禮儀

儒家思想雖然是在漢代才通過漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后成為正統(tǒng)思想,，但是春秋及戰(zhàn)國時期,，作為孔子及其弟子后人生活的時代，儒家思想也是有著一定的影響力的,。前文說到“君子”是孔子的理想化的人格,。而將玉器“擬人化”，君子比德于玉的觀念正是起源于春秋戰(zhàn)國,。最具代表性的就是《周禮》中孔子的言論：

子貢問“敢問君子貴玉而賤珉,？何也？為玉之寡而珉多歟,？”

珉,，即像玉的石頭。

孔子曰：“非為玉之寡故貴之,，珉之多故賤之,。夫昔者君子比德于玉。溫潤而澤,，仁也,；縝密以栗，智也,；廉而不劌,，義也；垂之如墜,，禮也,；叩之，其聲清越而長,，其終則詘然,，樂矣；瑕不掩瑜,，瑜不掩瑕,，忠也；孚尹旁達,，信也,；氣如白虹，天也,；精神見于山川,，地也；珪璋特達，德也,；天下莫不貴者,，道也?！对姟吩疲骸阅罹?，溫其如玉?！示淤F之也,。”

這兩段兒的意思其實很簡單,。子貢問孔子：“君子貴玉而輕珉,，是不是因為玉少而珉多的緣故？”

孔子說：“不是這樣的,?！比缓蠼忉屨f君子的仁、智,、義,、禮、樂,、忠,、信、天,、地,、德、道,，這11種高尚的品格與玉的天然品質(zhì)相似,，所以才有君子比德于玉。

我們都知道孔子曾感嘆春秋時期的“禮崩樂壞”,，為此,，很是惋惜。春秋戰(zhàn)國的“禮崩樂壞”是一個相對的概念,，參照的就是西周的禮樂制度,。這里的“禮樂”當然指得是方方面面的，其中就包括佩玉制度,，相較于西周,，春秋戰(zhàn)國時佩玉的行為變得更加尋常。玉器所代表的更多的是道德品格方面的,。并且有“君子無故,，玉不去身,。”

或許有人會問,，為何君子無故,，玉不離身？

《禮記·玉藻》中的一段兒正好能解答這個疑問,?！肮胖颖嘏逵瘢艺鹘?，左宮羽；趨以采齊,，行之肆夏,，周還中規(guī)，折還中矩,，進則揖之,，退則揚之，然后玉鏘鳴也,。故君子在車則聞鸞和之聲,，行則鳴佩玉?！?/p>

古人說話有時候比較啰嗦,，有時會用相似的字眼反復強調(diào)同一個意思。上面這段兒,，意思其實也很簡單,。古人隨身佩戴玉佩，進退往來必有聲響,，而只有在適宜的步伐下,，玉佩才能發(fā)出悅耳的、和諧的聲音,。言外之意是君子必定行為舉止得體,，行動光明磊落。因此,，若不是要做什么見不得人不得體的事,，必定玉不離身。

其實,，儒家思想中有關(guān)于玉的論述,，不過是將玉的一些品質(zhì)與社會上的道德規(guī)范捆綁在一起。儒家思想的“三綱五?！敝械摹拔宄,！?，即仁、義,、禮,、智、信,，正好以玉為載體得到了傳播,。并且，儒家文化中還包含了中國古代最完整的玉文化理論“三禮玉論”,，即《周禮》,、《儀禮》及《禮記》中有關(guān)玉文化的論述。

西周時期是禮樂制的天下,，隨著周天子權(quán)利的衰微,，“禮崩樂壞”似乎是一種必然。盡管孔子極力推崇“禮”,，其中的部分內(nèi)涵還是變味兒了,。但是，玉,，從史前到西周,，再到春秋戰(zhàn)國，以及這之后的千年,，無論玉器的內(nèi)涵發(fā)生了怎樣的變化,，古人尚玉的風尚始終不變。