對“知行合一”的理解不夠。

“知行合一”是心學(xué)思想的大成,，也是核心,。知易,，而行難?！秱髁?xí)錄》曰：

“未有知而不行者,。知而不行，只是未知,。 ....... 有如知痛,，必已自痛了，方知痛,。知寒,，必已自寒了。知饑,，必已自饑了,。知行如何分得開？” 今人卻就將知行分作兩件去做,，以為必先知了,，然后能行。故遂終身不行,，亦遂終身不知,。”

當(dāng)時讀到這段如醍醐灌耳,。今人做事,，絕大多先立志而后行。凡人多是空勵志,，以至說多做少,，最終落空。

知行合一是為良劑,。知不棄行,，行不離思，慎思之,，篤行之,。

四句教的重要性和意義。

我個人非常喜歡王陽明,，《傳習(xí)錄》讀了幾遍,，仍感覺一知半解,。對于“四句教”我的理解：四句話要一起來讀,，如果單獨讀一句，就片面了，不能真正理解陽明先生的意圖,。四句教是心學(xué)大成之言,，跟“知行合一”一樣，都是陽明先生的重要思想,，有的人片面的只讀第一句,，怎么能理解四句教的精髓呢？

“四句教”即明朝哲學(xué)家,、文學(xué)家,、思想家、軍事家王陽明晚年所述的：

'無善無惡心之體,，有善有惡意之動,，知善知惡是良知，為善去惡是格物'四句,，一般視此四句為王陽明對其大半生學(xué)術(shù)思想的概括性論述,。他明確指出:心的本體晶瑩純潔、無善無惡;但意念一經(jīng)產(chǎn)生,，善惡也隨之而來;能區(qū)分何為善,、何為惡這種能力，就是孟子所說的'良知';而儒學(xué)理論的重點之一---格物,，在這里就是'為善去惡',。真是畫龍點睛，簡易直接,，不偏有，不著空,，直趨中道,。

讓我們再來解讀“無善無惡心之體”這句話： 王陽明說：“心即理”,，心之本體是判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)，我們每個人都知道什么是善,，什么是惡：符合本心的就是善，不符合本心的就是惡,。所以做圣人的道理不必去向外尋找，只要反過來向自己的內(nèi)心去尋求就可以了,。 既然如此,，為什么說“無善無惡是心之體”呢？其實,，正因為心之本體是判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn),，所以才說它無善無惡,。比如：法律是判斷一個人的行為合法還是非法的標(biāo)準(zhǔn),，那么法律本身是合法的，還是非法的呢,？我們當(dāng)然不能說法律是非法的,，可我們好像也不能說法律是合法的啊。心之本體也是如此,，我們既不能說它是善的,，也不能說它是惡的，只能說它無善無惡,。

對'四句教'之理解闡說歷代來存有爭議,，為明思想史的一大議題。

有積極的張揚(yáng)者如王龍溪,，有謹(jǐn)慎的存疑者如清儒李紱,，有否認(rèn)者如劉宗周、黃宗羲師徒,，有激烈的批判者如王夫之,、顏元、張烈,、顧憲成之流。明末顧憲成直接反對王守仁的'無善無惡心之體',。他說以心之體無善無惡,，合下便成一個空?？談t一切解脫,，無復(fù)掛礙，何善非惡?以無善無惡只是心之不著于有,，究竟且成一個混,。混則一切含糊,，無復(fù)揀擇,，何惡非善?這個批抨揭露了王守仁思想的矛盾，通過東林書院的傳播而影響很大,。王夫之則批評王守仁“天泉付法”,，認(rèn)為王守仁的說法是模仿禪宗,。以后四句教的論爭就逐漸沉寂了。 而四句教之間的內(nèi)在關(guān)系,，被后世這些所謂大儒所肢解,，而斷章取義。這四句話是連續(xù)的四句話,，整體的四句話,，而不是獨立成義，獨立成義的理解就過于片面,，無法理解此句精髓,。

王陽明五十六歲時將自己的思想歸納為四句，就是我們今天討論的'四句教”,。嘉靖六年(1527)王守仁奉命將出征廣西,，他的學(xué)生錢德洪與王畿對理解王守仁這四句話，發(fā)生了分歧,。錢德洪認(rèn)為這是教人的定本,，王畿則認(rèn)為這只是權(quán)宜之法，若心是無善無惡的心,，那么意,、知與物也皆是無善無惡的了。兩人在天泉橋問王守仁,，王守仁解釋說,，他的教法，本來有兩種:'四無說'一悟本體,，即是功夫,，是為上根人立教，但世間上根人不易得,，若輕易用此教法,，恐只養(yǎng)成一個虛寂;'四有說'則為中根以下人立教，因這類人有習(xí)心在,故要求在意念上用為善去惡的功夫,如果都用'四有說',，則上根人兼修中下,，自無流弊。這次談話,，又被稱為'天泉證道',。

關(guān)于“四句教”的思想，我認(rèn)為自古以來,，理解的便理解了，能掌握王陽明先生思想的精髓,，為已所用,，知行合一,。不理解也就不理解了，包括片面或批評之流,，只是發(fā)表自己看法罷了,。

此心光明，亦復(fù)何言,？

無論何時,，是否理解，不可否認(rèn)的是王陽明先生的思想會一直指引著我們,，“此心光明,，亦復(fù)何言”，有的人死了,，但還活著,，偉大的人永遠(yuǎn)偉大。

《傳習(xí)錄》是王陽明先生的代表作,，也是我個人最喜歡的一部中國傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典,。

“外心以求理，此知行之所以二也,，求理于吾心,，此圣門知行合一之教”?！秱髁?xí)錄》包含了王陽明的主要哲學(xué)思想,，是“心學(xué)”發(fā)展和王陽明思想的重要著作?！爸泻弦弧薄爸铝贾薄靶募蠢怼笔峭蹶柮髦髦兄匾乃枷?，都是強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性?！秱髁?xí)錄》也是王陽明的問答語錄和論學(xué)書信集,，不但全面闡述了王陽明的思想，也體現(xiàn)了他辯證的授課方法以及活潑生動,、善于用典的語言術(shù),。

“無善無惡心之體，有善有惡意之動,，知善知惡是良知,，為善去惡是格物”，王陽明先生最出名的四句教,，跟知行合一一樣,，都是需要不斷去揣摩和理解的，有時不安還是未理解透,，還需學(xué)習(xí),。

心學(xué)是偉大的,。先生的思想雖然已過千年，但仍然光芒萬丈,，意境深遠(yuǎn),，時刻指引著我們自省、慎獨,、求知,、前行。