人們不斷地探索這個(gè)世界，積淀認(rèn)知,，才有了如今的三大體系,。從生存環(huán)境中滿是未知力量的神學(xué)時(shí)代，歷經(jīng)追求自我與天地平和的哲學(xué)時(shí)代,，終于來到了這個(gè)可以改變世界,，向地球以外探索的科學(xué)時(shí)代。如今,，科學(xué)時(shí)代的基礎(chǔ)認(rèn)知,，已經(jīng)覆蓋了個(gè)人的生存所需，這意味著每個(gè)人終其一生,，都可以非常物質(zhì)地活著,。所以我們要弄清楚，接下來該何去何從？如果我們停下來,，又會面臨什么,？

由于人類的認(rèn)知慣性，多數(shù)人的認(rèn)知需求還停留在生存圈中,，其全部幸福也源于生存本身的享受,，并不會有意地去構(gòu)思并開創(chuàng)一些新的文化文明，如超越傳統(tǒng)愛情模式的“三愛一體”,，剔除了“家規(guī),、家風(fēng)”束縛部分的“家魂”。我們的父輩以及更靠前的幾代人,，擁有生存追求的人群占比非常高,。他們在滿足生存后，就很少去繼續(xù)探索了,。一方面,，他們確實(shí)曾經(jīng)面臨物質(zhì)不富裕的事實(shí)，另一方面,，追求額外的幸福,，同樣要付出人的畢生精力。不乏有個(gè)別人的追求已經(jīng)高于生活,，超出生存所需認(rèn)知,，從而進(jìn)入新時(shí)代的認(rèn)知混亂區(qū)，抵達(dá)可挖掘新內(nèi)涵的未知區(qū)域,。隨著生存文明的成熟以及接下來多代人的認(rèn)知迭代,，這一類人的占比會越來越高，超越科學(xué)認(rèn)知體系的渴望也會越來越強(qiáng)烈,，此即為“三學(xué)一體”時(shí)代,。科學(xué)時(shí)代作為一個(gè)不完整,，而讓人類混亂迷失的時(shí)代,，只能是一個(gè)過渡，成為新時(shí)代的基石,。

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科學(xué)時(shí)代的飛速發(fā)展,，為我們帶來諸多便利，同時(shí)也為已經(jīng)存活在世的人和即將問世的人帶來了各自的諸多麻煩,。比如,，將處于生存認(rèn)知圈內(nèi)的個(gè)人價(jià)值空間擠壓的越來越小，很多從事重復(fù)性工作的（類機(jī)械）人群正面臨被取締的風(fēng)險(xiǎn),。各種高新科技產(chǎn)品如人工智能,，無人駕駛等,，都會對這一群體的存在價(jià)值造成沖擊。對于新成長起來的人,，科學(xué)的過度強(qiáng)大,，也令這代人的感性、認(rèn)知,、行為,，被沖擊的碎片化和工具化。我們需要為人類開辟新的價(jià)值空間,，賦予新的價(jià)值方向,。在此之前，我們要客觀地認(rèn)知一下科學(xué)時(shí)代,，以及其與整個(gè)人類發(fā)展的關(guān)系,。

科學(xué)是新時(shí)代的認(rèn)知基礎(chǔ)，具有學(xué)習(xí)的最優(yōu)先級

三學(xué)中,，現(xiàn)代科學(xué)無疑是最年輕的人類認(rèn)知體系，也是我們這個(gè)時(shí)代的最大特色,。在認(rèn)知迭代的過程中,，科學(xué)取締了神學(xué)、哲學(xué)在生存圈里的權(quán)威性,，如風(fēng)神,、雷神，對天地的敬畏以及繁瑣的禮儀等,，占領(lǐng)了生存所需的認(rèn)知區(qū),。而科學(xué)尚不能解釋的那部分未知，比如死亡的真相,、造物主是否存在,、意識為何形成等，對人類生存行為的影響越來越小,。

在神學(xué),、哲學(xué)、科學(xué)為主流認(rèn)知的三個(gè)時(shí)代,，人的宿命是不同的,。每個(gè)時(shí)代的人，其學(xué)習(xí)認(rèn)知的優(yōu)先級也不同,。拋開尚未開化的神學(xué)時(shí)代不談,，哲學(xué)時(shí)代作為人類的第一次覺醒，這個(gè)時(shí)代的人們普遍以哲學(xué)的修行高低作為活躍階層的生存資本,。以至于哲學(xué)時(shí)代的人們普遍擁有信仰與人生智慧,。于是，很多人厚古薄今，斥責(zé)現(xiàn)代人的靈魂不如古人,。這和諸子百家中的很多人懷念在他們的時(shí)代之前的古樸生活是相似的,。比如，孔子希望恢復(fù)周禮,，老子的《道德經(jīng)》中也給出了“小國寡民”的理想國,。

他們看到了古人學(xué)習(xí)哲學(xué)的好處，卻忽略了古人過早接觸哲學(xué)而無法盡數(shù)理解其內(nèi)涵,，所造成的迂腐,。人的精力是有限的，科學(xué)作為現(xiàn)代發(fā)展的基石,，現(xiàn)代人有著更優(yōu)先去學(xué)習(xí)科學(xué)的重要責(zé)任,，先讓自己的生存有保障。在對科學(xué)認(rèn)知有所成后,，則應(yīng)該去接觸哲學(xué),。此時(shí)的我們，必然走到了某個(gè)學(xué)科的認(rèn)知盡頭或者已經(jīng)開始接觸人性的混亂,。

相比古人,，先行學(xué)習(xí)了科學(xué)的我們，將基于科學(xué)的認(rèn)知能力,，我們更能分辨出原有哲學(xué)認(rèn)知中的缺陷,；基于科學(xué)所帶來的工具，能讓我們更全面地觀測全人類的人性樣本,，挖掘更多的人性本原,，重新梳理人生智慧和信仰體系，尊重新時(shí)代的人生四維聯(lián)動特性,，同時(shí)更便利地傳播新的認(rèn)知體系,。可惜的是,，如今的人們,，尚未打破學(xué)習(xí)就是為了生存的慣性四維，在生存不具備危機(jī)的情況下,，就不知道為何還要去讀書和學(xué)習(xí)了,。以至于在學(xué)習(xí)的道路上戛然而止，把學(xué)習(xí)當(dāng)成了負(fù)擔(dān)和不自由,。這也造成了大批量的人在智慧和信仰上不如古人的階段性事實(shí),。在下一篇文章中，將著重解析經(jīng)典哲學(xué)為何會被人們普遍拋棄,，其內(nèi)憂外患是什么,，只有先予以解決,，才能真正的讓新時(shí)代的人類全面超越古人，而這是人類的第二次升華,。在二次升華到來之前,，科學(xué)，無疑是新時(shí)代的認(rèn)知基礎(chǔ),，具有學(xué)習(xí)的最優(yōu)先級,。

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新時(shí)代的三學(xué)認(rèn)知尚未匹配，三學(xué)僅得其一,，必然是會令社會問題頻出的,。科學(xué)時(shí)代的主要問題在于,，科學(xué)本身是一個(gè)近乎于純理性的認(rèn)知體系,，而這與女性地位的提升，感性的回歸相悖,?？茖W(xué)對感性以及各種事物的強(qiáng)行片面解釋，將人的認(rèn)知撕裂,，帶入了混亂,；而感性的混亂反過來又放大了科學(xué)的雙刃劍效果。

篤信科學(xué)的代價(jià)：感性被沖裂,、認(rèn)知碎片化,、行為工具化

科學(xué)改變了生活,，但篤信科學(xué),，卻會毀了生活的味道。隨著知識大爆炸,，人們的認(rèn)知有些跟不上節(jié)奏,。“分科而學(xué)”解決了人類的學(xué)習(xí)難題,，降低了個(gè)體生存的認(rèn)知要求,，但也意味著認(rèn)知越來越碎片化。另外,，科學(xué)具有逐利極限化的傾向,。亞當(dāng)斯密在其《國富論》中說，整體利益的最大化是讓每個(gè)環(huán)節(jié)的利益都最大化,，這并沒有把人的感性因素考慮在內(nèi),。但科學(xué)就是不會去考慮這些的。要榨干一個(gè)人的時(shí)間和精力,，就勢必會讓這個(gè)人盡快拋棄感性,，人便越來越工具化,。只是，這樣產(chǎn)生的科技效益或許很高,，但社會效益遠(yuǎn)不是最佳狀態(tài),。將人性撕碎也不會將人的價(jià)值最大化，反而會滋生很多問題,，抵消其所產(chǎn)生的價(jià)值,。后來，約翰納什在其博弈論中,，通過解析“囚徒困境”,，給出了另外一個(gè)答案。在三學(xué)一體時(shí)代,，科學(xué)內(nèi)部會進(jìn)行簡化,，再次降低人們的學(xué)習(xí)成本。只是在抵達(dá)這個(gè)時(shí)代之前,，我們需要對篤信科學(xué)所帶來的種種社會問題達(dá)成共識,，好讓我們有動力前往新時(shí)代。

科學(xué)對感性的沖擊,，是通過科技產(chǎn)品滿足人的即時(shí)性感性需求,，來讓人們放棄對主感性的追求，以節(jié)省精力的支出,。人對主感性的欲望被即時(shí)感性的滿足所替代,，如此則讓人們無暇鑄造永恒，于浮華過后也無法留下任何東西,。同質(zhì)化的滿足,，在漫長的歲月中，會以空虛反噬,，讓人無能為力,。比如愛情就已經(jīng)被沖散了，人們對愛的欲望一直在被更容易獲得的欲望所占據(jù),，對愛的沖動也越來越淡薄,。

科學(xué)的便利，不僅輕松地滿足了我們的即時(shí)性需求,，還批量低成本地制造了極為廉價(jià)的歸屬感,，極大地降低了人們追求即時(shí)性感性的成本，讓人們失去了追求主體感性的耐心,。比如很多影視劇,，會在主線劇情更新后，單獨(dú)放出男女主的出鏡合集,，就是為了滿足某些人的極端化欲望,。失去了追求主感性所需的耐性,，也就失去了對他人的容忍心。就算你抵抗住了,，你身邊那些感性脆弱的人,，在被這些沖擊所攻破后，你還要面對“與他們的不合群”這種二次沖擊,，也是極為折磨的,。要解決這些問題，就需要弄明白如何呵護(hù)主感性,。

當(dāng)人們青睞于,，采用單一學(xué)科來解釋問題時(shí)，就會導(dǎo)致認(rèn)知碎片化,。比如,，在科學(xué)眼中，人之所以感覺到開心,，是因?yàn)樯眢w內(nèi)分泌了某種激素,。它不在乎為何有的人因?yàn)檫@開心，有的人因?yàn)槟情_心,。這種局部的科學(xué)解釋,，會讓很多人覺得開心沒什么神奇和珍貴的，不過就是激素的作用,，忽略了那些讓我們開心的存在,，可能是非常稀有、非常難得的,，如何呵護(hù)或達(dá)成那些存在,，才是我們個(gè)人最應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)，明白了其中的作用機(jī)理不會改變我們的人生味道的,。難道真的直接給你注射一些激素,，你就會覺得開心,？

科學(xué)本身就是片面強(qiáng)調(diào)的,。很多人都會把自己所在的學(xué)術(shù)領(lǐng)域吹噓成“決定了世界模樣”的學(xué)科，真的很自欺欺人,。我曾從事過一些較為前沿的科研工作,，每每講述自己的課題時(shí)，都會突顯其對人類的貢獻(xiàn),。直到有一次,，有幸參與到了國家下一個(gè)五年科學(xué)技術(shù)規(guī)劃的項(xiàng)目中，才發(fā)現(xiàn)在國家的眼里,，你一直夸夸其談的科學(xué)改變世界,，可能只是一個(gè)微不足道的小學(xué)科,，一個(gè)完全不會影響國家如何發(fā)展的小領(lǐng)域，不過就是小科研圈里的自我狂歡,。

人的認(rèn)知,，本就受限于對認(rèn)知體系的共鳴能力，而呈現(xiàn)出點(diǎn)式→對立→混亂→創(chuàng)合（體系）的順序,，點(diǎn)式碎片的階段在浩瀚的科學(xué)理念海中被無限拉大了,。本系列的預(yù)告篇中，以“學(xué)海無涯然而有境”作為主題,，就是在指明這種碎片化的同質(zhì)化學(xué)習(xí),，并不會升華我們的人生本質(zhì)。我們的人生價(jià)值一直是在靠增量來實(shí)現(xiàn),，但面對混亂,，我們需要梳理以升華。

在接受知識的時(shí)候,，科學(xué)可以提供海量理念,。你能數(shù)的清，每天有聽到多少種觀念嗎,？各種跨學(xué)科的那種,。學(xué)科之間本質(zhì)一定有其相通之處，但學(xué)科交叉一下,，就似乎有了什么了不得的成果,。用生物學(xué)解釋一下經(jīng)濟(jì)學(xué)，宇宙,，人類的行為,；用經(jīng)濟(jì)學(xué)再解釋一下動植物的行為，人們的選擇,，各種科學(xué)術(shù)語彼此雜交,。什么亂七八糟，烏煙瘴氣的,？有時(shí)候,，面對這些浩瀚如海的理念結(jié)論，真的不如閉上耳朵,，沉浸在自己的小世界,，看看電影綜藝，嘻嘻哈哈的過一天,。如此又被冠上娛樂至死的惡名,。真是悲哀，永遠(yuǎn)都是不完整的,，怎么做都是錯(cuò)的,?？梢坏┠阌卸↑c(diǎn)的欲望，又都會被抓住做成產(chǎn)品,，榨干你最后的價(jià)值,。就連當(dāng)你有了焦慮，都會有人跳出來,，用雞湯安撫你的焦慮,，唯獨(dú)缺了全方位顧及你內(nèi)心、認(rèn)知的那種,，但這種產(chǎn)品是極難做出來的,。

我試著去做體系，可當(dāng)我拿出來的時(shí)候,，卻沒辦法與現(xiàn)在的“科學(xué)分類”所匹配,。比如目前比較火的這幾個(gè)平臺號，入住平臺號的時(shí)候,，就需要你先把自己細(xì)化到某個(gè)領(lǐng)域中去,。好不容易，你湊合著選了一個(gè)比較沾邊的領(lǐng)域,，但當(dāng)你要去講述某個(gè)問題時(shí),，卻又面臨著欺騙機(jī)器來讓自己正確的分發(fā)到適合的讀者面前。寫文章原本最該考慮的是讀者需要什么,，可現(xiàn)下寫文章,，卻要顧及機(jī)器會怎么將文章分類，又會將什么碎片的讀者送到這個(gè)文章面前,？我曾為了闡釋一個(gè)問題的各個(gè)方面,，一口氣寫了八篇文章，想讓讀者一次性讀全面,。卻在文章發(fā)布后,，被分別推送到了四個(gè)不同的板塊。這種人工智能的分類,，讓我感覺到自己的心在被撕裂,，一個(gè)精心設(shè)計(jì)的體系，就這么變得不倫不類,。當(dāng)換了一種策略,，終于寫了一兩篇受歡迎的文章時(shí),，卻又在續(xù)寫的過程中,，最擔(dān)心文章被AI算法給分類到其他分類之中。

不過擔(dān)心歸擔(dān)心,，寫文章的時(shí)候,，仍然要以人為本,，只在乎人們真正要變得完整會需要什么，大不了讓文章變得無限長,，也要讓人真正的獲取到什么,。碎片化的可怕，在于當(dāng)你要推廣一個(gè)體系的時(shí)候,，根本找不到匹配的定位,；在于當(dāng)部分讀者接觸文章時(shí)，也不知道文章背后的完整體系是什么,。對一個(gè)事物的完整認(rèn)知,，必然是同時(shí)涉及到許多方面的。過度的領(lǐng)域細(xì)分化,，讓所有人的認(rèn)知都不可能完整,。在科學(xué)的批量化鏈接下，我與我的讀者是分隔開的,，讀者彼此之間也是分隔開的,，只能通過一些固定的標(biāo)簽，不穩(wěn)定地鏈接在一起,?？赡茉緯鄲鄣囊粚δ信彩侨绱吮环指畹搅瞬煌澜缰腥チ??？茖W(xué)所給出的算法永遠(yuǎn)不能與人性之間的奇妙反應(yīng)所媲美。這種碎片與碎片的匹配風(fēng)格,，讓我們即使相遇了,，也不會有太多可聊的。

認(rèn)知碎片化,，還導(dǎo)致了我們對科學(xué)的盲從,，只要冠以科學(xué)之名，我們總是會很容易相信：這就是真的,。我們有了認(rèn)知的能力,，卻還沒有應(yīng)對混亂的能力。比如,，一篇科學(xué)文章剛剛告訴你：早上運(yùn)動對人有各種壞處,，然后另一篇文章，就會告訴你,，晚上運(yùn)動也不好,。給你的理由又都是那么令人信服,。難道不運(yùn)動了嗎,？不,，科學(xué)一定還會要求你，要科學(xué)地運(yùn)動。

對于個(gè)人來說，碎片化最大的危害，在于會讓人們誤以為“此刻這個(gè)碎片形態(tài)下的自己,，就是全部的自己”，而不知事實(shí)是“碎片化的經(jīng)歷在束縛著自己的成長”,，這種碎片化會進(jìn)一步導(dǎo)致“人們選擇上的狹隘”,。在這點(diǎn)上，我和大眾有著截然相反的選擇：世人多是在等待或?qū)ふ摇斑m合這個(gè)碎片化自己”的他人,，還為此起了一個(gè)妙不可言的名字“個(gè)性化”,，即使這個(gè)“個(gè)性化”一直在讓他失去：自我、愛人,、家人乃至整個(gè)世界,；而我則去尋找一個(gè)可以適合所有人的自己，其本質(zhì)是適合一個(gè)人的完整人生階段,。不知世人何時(shí)才會挑戰(zhàn)這個(gè)所謂的自我個(gè)性所設(shè)定的人生局限呢,？你要做自己，要做什么樣的自己,？其實(shí)你根本就不知道,。人們往往是處于“碎片化和固守”的惡行循環(huán)之中，而難以跳出來,。

活在碎片中,，你的內(nèi)心真的平和嗎？能找到人生意義嗎,？在賦靈的體系里,，愛的知行三境會去分析所有的形態(tài)，比如：意趣相投/一見鐘情的愛可以支撐3-7年,；三觀一致的愛可以通達(dá)一生,，三愛一體的愛可以超越生命限制?；蛟S有的人覺得少了愛的主線,，一個(gè)人零零碎碎的活著也挺好？可你那一擊即碎的心,，真的好,？愛，作為感性修行的極限,，只是用來享受的嗎,？那是人的四維人生方向之一,。為了最真愛的那類人，我們需要創(chuàng)造一個(gè)可以讓他們存活的世界,，而不是活在科學(xué)提供的認(rèn)知囚籠里,，任由他們在這個(gè)世界里悲苦,。

當(dāng)認(rèn)知是碎片化的,，行為又怎么可能會很有價(jià)值呢？隨著大數(shù)據(jù)和人工智能的成熟,，很多人的初級行為,，都被輕易的替代了。比如：你能判斷,，彈幕里的99%,，是由真人花了精力發(fā)布的，還是由機(jī)器批量發(fā)的,？評論區(qū)里那些明顯沒有細(xì)讀文章,，或根據(jù)內(nèi)容有所思考就發(fā)表的激進(jìn)評論，是不是人寫的,？要不要理會或與之辯駁,？有些人付出了真心，價(jià)值卻淹沒了,。我做過試驗(yàn),，精心寫的文章和隨便糅合的文章，在平臺上得到的推薦和打開率并沒有太大的差別,。但我的目的不是為了敷衍彼此,，而是為了傳播這些真正有價(jià)值的認(rèn)知，在有限的范圍內(nèi)按占比去接觸一些真正會接收其中內(nèi)涵的人,，為以后的真人節(jié)目,，為了能真正地升華人類做基礎(chǔ)。這一路所面臨的第一個(gè)問題,，就是要如何借助工具來應(yīng)對“三境世人”的第一境：那些已經(jīng)工具化了的人群,，往往也需要借助工具來聚攏其微弱的個(gè)人價(jià)值。

對于被時(shí)光推著前行的人來說,，三境世人的形成往往和年齡掛鉤,，卻又會隨著年齡增長，自身不再成長而漸漸與年齡脫鉤,。只有主動思維和突然的頓悟,，會打亂這個(gè)規(guī)律，但這很看一個(gè)人的命運(yùn),。通常來說,，對于僅僅擁有科學(xué)認(rèn)知（一技之長）和哲學(xué)碎片的人,，其工具屬性非常明顯。擁有一技之長讓自己不被淘汰,，用哲學(xué)碎片安撫內(nèi)心,，卻不足以蛻變。所謂哲學(xué)碎片,，一般是從“諸子百家,、西方哲學(xué)、七大宗教,、通俗民間哲學(xué)（民俗諺語）”中,，聽聞到的一些理念，遠(yuǎn)不構(gòu)成體系,。沒有站在科學(xué)的頂端,，你不會質(zhì)疑科學(xué)；同樣,，沒有抵達(dá)哲學(xué)的頂端,，你也會偏信所選的信仰，而難知其根源缺陷,。人的工具化,，碎片化，就是建立在這么一個(gè)認(rèn)知背景下的,。

科學(xué)的迅猛發(fā)展,，覆蓋了很多行為的價(jià)值。人生第一階段的學(xué)習(xí),，又把人推向工具化,。很多人質(zhì)疑：我們?yōu)槭裁磳W(xué)習(xí)？很少父母會有足夠的認(rèn)知來告訴子女,，人活著的三個(gè)階段所各自擁有的美好與缺陷,，又該如何調(diào)和你的追求和付出。他們所描繪的人生第一階段,，,，總是你要好好學(xué)習(xí)，將來才能以“工具”的定位活下去：等你長大了,，我就不再管你,，你想做什么就做什么，想怎么揮霍都可以,。如果不把子女當(dāng)成工具,，并能真正地引領(lǐng)他們的三段人生，相信就算“管”他們一輩子,，也不會被拒絕的,。然而事實(shí)卻是,，當(dāng)他們渡過第一人生階段，掙扎于內(nèi)心的工具化而迷茫時(shí),，你只會說：為什么不能接受現(xiàn)實(shí)呢,？

除了自身存在的工具化，我們還越來越多地與工具,，而非人類打交道,。比如，也許你不知道你每天看到的很多內(nèi)容,，可能都是AI寫的,，或者就是工具搬運(yùn)到你面前的,。很多工具已經(jīng)可以做到從內(nèi)容庫里,，直接批量的發(fā)文?？茖W(xué)的力量,，可以讓一個(gè)幾乎一無所知的人，通過工具欺騙多少世人呢,？被騙的人又判斷的出來嗎,？我見過很多營銷號，東拼西湊了一些哲學(xué)文章,，可能運(yùn)營營銷號的人自己都不會讀的,，但卻能吸引到不少關(guān)注者。我鑒定讀者是不是真人,，就是把東西寫的必須有深度思考才能懂,。我甚至曾對朋友說過，我寫東西本來就不是為了讓人能輕松讀懂,，而是為了讓其有價(jià)值,。笛卡爾說“我思故我在”，不少人將其理解為：因?yàn)槲夷芩伎?，所以我是存在的,。但我的理解是：我只有在思考的形態(tài)下，才是存在的,，才具有價(jià)值,。

然而，要傳播這些有價(jià)值的東西,，則需要獲得高推薦量,，這時(shí)要考慮如何欺騙AI算法，將內(nèi)容盡可能分發(fā)出去,。急于求成的人,，勢必會把如何欺騙AI算法作為寫作的首要因素,，而不是內(nèi)容能夠帶給人多少有價(jià)值。這時(shí),，我們面對的是一款工具,，而不是真正的用戶。人工智能只能對已有的東西進(jìn)行分類,，可對于創(chuàng)新的部分,，它又能分析出什么價(jià)值，并根據(jù)其價(jià)值來推薦呢,？這些新思想的價(jià)值,，別說機(jī)器了，就是相當(dāng)有智慧的人,，都未必能盡數(shù)理解,。對于被平臺號分割的你我來說，人們產(chǎn)生價(jià)值的局限性很大,。不少寫作的人,，也會在利益驅(qū)使下，用生產(chǎn)更多的碎片來搶占讀者的視野,，而碎片的東西往往就是滿足人們的即時(shí)性需求,。所以娛樂原創(chuàng)，總是最火的板塊,。而這些深耕過的作品,，卻可以在長達(dá)百年的時(shí)間里，對讀者仍然是有幫助的,。

不成為工具,，也要讓自己避免一直在面對工具，進(jìn)而影響決策,?？茖W(xué)能取締一個(gè)人的工具屬性，但無法取締大腦的全部能力,。在三學(xué)一體中,，科學(xué)的地位是很客觀的，是數(shù)十億人類經(jīng)過努力自得,，而不是被贈予的,，不需要供奉起來，凌駕于人類之上,?？茖W(xué)是我們用以生存、認(rèn)知世界的工具,。人的成長性,，注定了,，會有一些人無法突破科學(xué)的囚籠，但那些成長到二境和三境的人們,，必須學(xué)會運(yùn)用人的梳理能力,，蛻變出體系的價(jià)值，讓所有的工具在一個(gè)體系靈魂的驅(qū)使下,，成就四創(chuàng)之地的幸福,。賦靈，讓你成為知識（三學(xué)）的主人,。

人類一直在用技術(shù)和科學(xué),，淘汰一部分自我，只是到了科學(xué)時(shí)代,，由于人自身的碎片化持續(xù)加重,，這個(gè)淘汰將相對地變化為對認(rèn)知形態(tài)的人群（假定這部分人群不再成長）進(jìn)行淘汰。目前很多企業(yè)的淘汰制度已經(jīng)有了這個(gè)苗頭,?？茖W(xué)的更新?lián)Q代速度遠(yuǎn)超以往,，這幾乎注定了每個(gè)行業(yè)都無法撐過一代人的盛年,。只是相較而言，過去淘汰的是人的一部分技能,，解放了人的另一部分,，但現(xiàn)在人們往往本身就只擁有其中一部分，而另一部分已經(jīng)徹底被破壞掉了,。即便是目前最為火爆的行業(yè),，都可能會很快的成為過去。一旦人的技能上限被工作鎖死,，持續(xù)地進(jìn)行碎片化的重復(fù)工作,，在其生命的盛年結(jié)束前，大概率會面臨失業(yè)問題,。很多人會覺得,，現(xiàn)在的新生代換工作過于頻繁，似乎他們總是不能穩(wěn)定下來,，甚至?xí)虉?zhí)地認(rèn)為,，他們遲早會明白自己的苦心?？煞€(wěn)定下來,，就會變好嗎？

我妹妹剛讀研究生的時(shí)候,，我便同她說：如果你的導(dǎo)師讓你一周七天,，全部都用來做學(xué)術(shù)都還無法完成全部任務(wù),，連一天梳理自我人生的時(shí)間都不留給你的話，那你一定要與之翻臉,。因?yàn)橐怨ぞ叩男问?，活過最巔峰的年華后，余生可是完全沒有骨架的,。要打造余生,，再聰明的人，都要花上5-7年來鎖定人生方向,，尋求方法,，積淀基礎(chǔ)的。這時(shí),，人們所要做的已經(jīng)不能再全部是增量,，而是培養(yǎng)梳理能力?？上攵?，如今的996等工作模式，是如何將人們逼向了深淵的,？不給你空間成長,，如果你始終是碎片，那你的可替代性會越來越高,。因?yàn)槟銢]有發(fā)揮身為人的完整能力,，沒有將其轉(zhuǎn)化成自己的價(jià)值。

科學(xué)的應(yīng)用,，如人工智能是純邏輯（理性）思維的,，而人腦還有具象（感性）思維和靈感思維等。所以人工智能會代替人類的工具屬性,，而無法取締人類,，因?yàn)榇嬖诘囊饬x是從感性中得到的，而邏輯是基于理性的,?？茖W(xué)的崛起恰恰為感性的回歸帶來了足夠的空間。我們需要從哲學(xué),、神學(xué)中,，將身為人的這部分能力重新激活，并建立自己的四維人生,，而不只是工作,。在三學(xué)一體并得到簡化的時(shí)代，人們的學(xué)習(xí)成本會越來越低，人們的學(xué)習(xí)內(nèi)涵也在變化,。

科學(xué)是新時(shí)代人類思想體系的起點(diǎn),，但不是全部

科學(xué)是新時(shí)代的認(rèn)知基礎(chǔ)，卻非我們認(rèn)知的全部,。人類對宇宙的探索過程中,，感性先行于科學(xué)而感受一切未知?？茖W(xué),，是在宇宙萬物的形成以及人類的認(rèn)知之后的，所以不論我們發(fā)展到何時(shí),，哲學(xué)和神學(xué)都不會被科學(xué)完全取締,，其內(nèi)容會發(fā)生變化，但對應(yīng)人的認(rèn)知混亂和未知的本質(zhì)會永存,。世界是可知而不可能盡知的,，我們永遠(yuǎn)在去形成認(rèn)知的路上。我們面對世界,，需要知道自己仍有大量未知,，才會心存敬畏。但如果這些未知不能給人帶來實(shí)質(zhì)性的利益,，那將很難為我們所重視,。所以在不少人眼中，哲學(xué)和神學(xué)已不再有意義,。然而,，科學(xué)只能預(yù)演未來的生活模樣，卻不能預(yù)測未來人類的追求模樣,。

科學(xué)本身是不顧及人的感性的，其在解釋世界的時(shí)候,，近乎于純理性,。愛因斯坦說，他不相信上帝是在擲篩子,?？捎钪娴男纬桑旧砭褪且粋€(gè)充滿了神之感性的過程,。否定了感性存在的可能性,，就意味著他所揭示的宇宙已經(jīng)不可能是全部的事實(shí)了。我個(gè)人非常喜歡工藤新一的一段臺詞：我可以解釋一切犯罪手法和過程,，卻永遠(yuǎn)也解釋不了人為什么要犯罪,。科學(xué)試圖解釋世界萬物如何至此,，一切如何形成,，但卻只探明了局部的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律,，而不是為何會如此，這也不是科學(xué)的使命,?？茖W(xué)只能預(yù)言科學(xué)，而不能預(yù)言和從根源上解決人性相關(guān)的一切問題,。

對于任何一個(gè)國家,、民族、家庭而言,，都需要以科學(xué)來奠定其在當(dāng)代的生存基礎(chǔ),。于國家而言，一個(gè)新時(shí)代的建立也需要一個(gè)漫長的物質(zhì)積淀期,，之后才會形成新的思想體系,。縱觀華夏的多個(gè)大一統(tǒng)朝代：漢代的董仲舒,，宋代的朱熹,，明代的王陽明，多多少少都是在新王朝穩(wěn)定后,，開始呈現(xiàn)了和平年代的亂象后才形成的,。而科學(xué)對于國家的貢獻(xiàn)不言而喻，其作為第一生產(chǎn)力,，理所應(yīng)當(dāng)是我們新中國成立以來,，應(yīng)該最看重的部分。但隨著科學(xué)技術(shù)逐漸與世界接軌,，甚至偶有領(lǐng)先,，那么在思想和文化領(lǐng)域也會逐漸發(fā)力?？茖W(xué)確實(shí)是第一生產(chǎn)力,，但人類社會并不只有生產(chǎn)，人活著不只是生產(chǎn)和消費(fèi),，而是有著更多的追求,，這些追求多是源自于人的感性。這也是感性回歸的必然,。如何升華自己的追求,，才不會讓人覺得人生沒有意義？

于個(gè)人而言,，科學(xué)時(shí)代不是一個(gè)完整的時(shí)代,，一個(gè)人的完整內(nèi)心，并不能被已知的學(xué)問全部解釋清楚?？茖W(xué)時(shí)代是一個(gè)向“三學(xué)一體”時(shí)代過渡的階段,，這個(gè)階段的人們普遍缺乏哲學(xué)、神學(xué)內(nèi)核,，徒有其表是事實(shí),。我們對比同齡的古人，懂的東西更利于生存和改變自然,，卻在人生境界上,，甚至不如一個(gè)古代的普通人。失去了哲學(xué)和神學(xué)的力量,，我們的梳理能力蛻化,，愛的能力減弱。但不論是新的哲學(xué)思想,，還是神學(xué)思想,，目前還缺少一些融合力量。如今的人們,，多數(shù)都是不愿接觸四書五經(jīng)的,。

人們可以僅憑在科學(xué)中選一科，就活下去,?？稍絹碓缴俚娜耍瑫^續(xù)活在生存剛需中,，停止前行,，則意味著越來越與生存工具相近。曾經(jīng)的哲學(xué)時(shí)代,，哲學(xué)也是作為生存需求而成為人們的主要學(xué)習(xí)對象的,。科學(xué)雖然取締了哲學(xué)帶給人們的生存價(jià)值,，卻無法取締哲學(xué)梳理混亂,，讓我們內(nèi)心平和的價(jià)值。你最好愛你的這些選擇,，并能帶去趨勢上的變化，而不是被動的被行業(yè)變化所遺棄,。人均壽命從40歲來到了70歲后,，我們必須問一問，基于科學(xué)時(shí)代而多出來的這段人生,，我們要為其注入什么,？年齡的延長，讓我們無可避免地需要向哲學(xué)和神學(xué)求助。

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哲學(xué)思想和神學(xué)思想的價(jià)值,，是人類二次升華,，前往全文化文明所必須的。現(xiàn)實(shí)生活中,，很多人對生命的評估只有五十歲,，甚至在20多歲就失去了人生趣味，草草結(jié)束了自己的生命,。真的很想對這些隕落的人說,，人生的樂趣，才剛剛開始啊,。面對人類,，只擁有科學(xué)認(rèn)知的個(gè)人顯得極為無力。但哲學(xué)和神學(xué)中給了我們很多應(yīng)對人類,、升華世人的方法和力量,，只是還未共鳴到這些力量的存在。

不論現(xiàn)在人們把科學(xué)吹捧到了什么高度,，自人類誕生以來,，科學(xué)都一直是社會架構(gòu)的基礎(chǔ)建筑，而不是人類的上層建筑,。如果我們不站在科學(xué)之上,，而是活在科學(xué)之下，成為科學(xué)的奴仆,，那我們一定會質(zhì)疑人存在的意義,，也會擔(dān)心人會被科學(xué)所取締?？茖W(xué)是新思想體系的起點(diǎn),，每個(gè)人都在此基礎(chǔ)上變得自由，自由到讓人們失去了方向,。三學(xué)一體是每個(gè)人要去努力的,，是需要有人站出來成為這個(gè)時(shí)代的榜樣的?？茖W(xué)為我們提供了一個(gè)新的臺階,，如果我們?nèi)祟愐琅f停留在原來的活著范圍里，那么人口越來越多的同時(shí),，也會越來越混亂,，擁擠。還是要站在這個(gè)臺階上去追求全文化文明呢,？內(nèi)核：永生之靈,，三愛一體的愛,，家魂，成長的夢想……

對科學(xué)的學(xué)習(xí),，是人生三段學(xué)習(xí)中的第一段,。進(jìn)入一個(gè)好的大學(xué)，借此找到一個(gè)好工作,，的確可以宣告人生第一階段的成功,。在人生第一階段，努力總是會有很明顯的收獲,。通過增量的方式,，就能取得被認(rèn)可成就。然而,，第二段的人生主題不是增量,，而是梳理與蛻變，是開啟人生三讀的關(guān)鍵時(shí)刻,。只是不少人還將進(jìn)入大學(xué)視為人生學(xué)習(xí)的終點(diǎn),。沒有進(jìn)入大學(xué)的人可能要提前面臨人性，入了大學(xué)的人也要經(jīng)過科學(xué)的盡頭來到哲學(xué)世界,。在科學(xué)研究的最前沿,，我們自然會知道，科學(xué)是多么的不科學(xué),，自然明白科學(xué)的盡頭充滿了多少假想與忽略,。

讀研究生和工作，之所以很像,，就是因?yàn)槲覀儾贿^是分別通過科學(xué)的盡頭,、行業(yè)的盡頭，進(jìn)入了人性領(lǐng)域,。不僅僅做學(xué)問本身,，科學(xué)需要哲學(xué)的幫助，即便是科學(xué)的走向,，也處處受到了人性的左右,，比如導(dǎo)師的風(fēng)格，國家的政策等,，都會對你的科學(xué)之路產(chǎn)生重大影響,。每年我們都能聽聞不少學(xué)生，出事的新聞,。難免讓人惋惜,，人生第二階段剛剛開始，就已經(jīng)無法應(yīng)對轉(zhuǎn)型期的混亂而失敗了,。

從第一人生階段向第二人生階段轉(zhuǎn)型,，影響極為深遠(yuǎn)。四維人生同步開始變化,，互相牽動影響：個(gè)人即將獨(dú)立成為自我人生的決策核心,；愛情陷入紛爭與混亂；家人之間的沖突即將升級以及對國家體制的各種不滿和對立,；曾經(jīng)純真夢想的隕落與分步實(shí)現(xiàn),，都是在這個(gè)轉(zhuǎn)型期間必須應(yīng)對的問題，急需哲學(xué)的梳理來平和波動與混亂,。這個(gè)階段的人們,，會自發(fā)的意識到心理學(xué)、管理學(xué)的重要性,，想要去學(xué)習(xí),，但又沒有太多可以練習(xí)的空間。而這些學(xué)問距離真實(shí)的人性又太過遙遠(yuǎn),。

我們要尋找的方法就在哲學(xué)世界,，但又不是傳統(tǒng)的哲學(xué)，不是被灌輸?shù)慕虠l或理念碎片,，而是真正能夠梳理：個(gè)人特性與人類共性的平衡（余生七十年的逆向視角,，完整的人生視角等），愛人之間的異性本質(zhì)沖突,，三代人的互相理解（應(yīng)對三境世人）,，夢想與現(xiàn)實(shí)的拆解匹配（事業(yè)的成長）等。而我們要尋找的人生動力源,，則在神學(xué)世界,。只懂科學(xué)，當(dāng)然不夠,，我們還需要學(xué)習(xí)更多的東西,，才能成就完整的人生?？茖W(xué)可以讓我們擁有立世之基,，面對接下來的這場混亂，人人才是真正的平等,。如果你的第一段人生輸了,，那么就在你的第二段人生中，獲得勝利,，擁有你的人生價(jià)值吧,。