周國文 黃曉紅  孫葉林

三,、文學(xué)作品中人與動物關(guān)系的倫理研究

人類自身是一種動物， 自古至今人類的物質(zhì)和精神生活都不能離開其它動物, 無數(shù)動物種類“參與”并影響著人類經(jīng)濟,、社會和文化,；人類活動亦不斷改變著許多動物的歷史命運，并賦予它們無比豐富的文化內(nèi)涵,。印度Haridwar B.D. PG 學(xué)院AshimaShrawan 指出,， 人類傾向于把自己的情感投射到自然世界， 認(rèn)為人類世界是高貴,、善良的,，而動物世界是貪婪、嫉妒,、有欲望的,，殊不知動物和人類這兩個世界，一個反映了另一個,， 認(rèn)為人類對動物世界存在偏見,。Mahishadal Raj 學(xué)院英語系A(chǔ)ntara Adhikary 批判了人類中心主義， 認(rèn)為以人為中心導(dǎo)致了生態(tài)空間的不平衡狀態(tài),， 人類對野生動物棲息地的崩潰負(fù)有責(zé)任,。

印度詩人帕德瑪·德夫科塔從詩人與動物王國的糾葛入手， 分析了詩人是如何將動物作為敘事對象的,， 認(rèn)為人類從沒有停止過對動物王國的多樣性和美麗的驚嘆,， 這種情感的糾纏讓動物的狂野和危險轉(zhuǎn)化為了人類的驚奇和尊重。印度理工大學(xué)拉特納拉吉雅校區(qū)阿南德·夏爾馬批判了一些門徒和科學(xué)研究者聲稱的人類的特征可以通過動物行為和進化過程來理解的這一說法,，認(rèn)為人類是自然系統(tǒng)的一部分, 我們應(yīng)該重新定義人與動物的關(guān)系,。

孟加拉國Rajshahi 大學(xué)Obaid Wali 對英語文學(xué)和孟加拉語文學(xué)中的動物意象進行了比較分析， 指出許多作者都會用不同動物的形象來表現(xiàn)人物的惰性,， 象征性地把某些動物的角色與人類聯(lián)系起來,，以顯示真實的人性，認(rèn)為文學(xué),、文藝作品給人以思考,，文學(xué)、文藝作品中的人與動物的關(guān)系闡述更應(yīng)該給人以思考,。Dhruva Karki 從電影《臥虎藏龍》和《龍爭虎斗》出發(fā),，指出武術(shù)運動中蘊含著鮮明的動物風(fēng)格，電影中的打斗場面容易給人一種動物沖動的心理作用,。

印度加拿大研究中心主任Shrawan Kumar Sharma 從印度敘事文學(xué)《摩訶婆羅多》等作品出發(fā),， 指出人與動物的關(guān)系被創(chuàng)造性地運用到了各個方面， 文學(xué)中的動物被用來敘述人類社會和人性,， 人類在生活中從動物身上獲得了大量的實用知識和世俗智慧,。印度學(xué)者MaitrayeeMisra 考究了阿米塔夫·戈什的作品《餓潮》,，并結(jié)合《伊索寓言》《白鯨記》等作品指出，人與動物并不是天生對立的,，而是可以和諧共存的,。特里布紋大學(xué)副教授Saroj Koirala 指出契訶夫的《悲慘世界》和尼泊爾作家萊恩·辛格·邦戴爾（Lain Singh Bangdel）的《瘸子的朋友》 兩部作品都把動物形象塑造成比人類社會更人性化的形象， 這是一個值得稱贊的賦予物種的榮譽,， 但從動物批評的角度來看,， 用動物“替身” 實際上是一種捍衛(wèi)人類中心主義的態(tài)度。

印度教大學(xué)Subodh Mahato 從基于對印度作家坦米爾的《一部分女人》《黑山羊的故事》兩部作品的研究,， 指出人類通過非人類的動物來復(fù)述真理,， 從而以一種更加微妙的方式揭露了人類社會的虛偽。

自人類文明開始以來,，動物的社會文化,、宗教和經(jīng)濟價值就受到了衡量。印度mahishadal Raj 學(xué)院英語系DeepmalaMahato 借助普雷納·辛格·賓德拉（Prerna Singh Bindra）編輯的《荒野之聲:當(dāng)代野生動物著述》（2010）一書闡釋了大象在不同階段受到的生存威脅,。他呼吁人類應(yīng)該整治不合理的旅游業(yè)和動物販賣行業(yè),，更好地保護動物，保護其他物種,。

四、 亞洲文學(xué)意象中人類與自然界之關(guān)系及兒童環(huán)境教育研究

一直以來,， 人與自然的關(guān)系始終是人類關(guān)注的問題,。我們可以在許多文學(xué)作品中看到反映人與自然關(guān)系的作品。樹木不僅是日常生活中普通的非人類的自然生物,， 而且在我們物種和文化的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用,。北京語言大學(xué)張華闡述了沃爾特·惠特曼、 約翰·繆爾和羅杰·迪肯在時間和空間上對樹木的朝圣之旅,，從感官視角,、 科學(xué)視角和文化視角三個視角審視了人與自然的關(guān)系，指出在未來的發(fā)展中,，人與自然會更加相互依存,、相互尊重。

印度學(xué)者Narayan BahadurMagar 分析了印度史詩《摩訶婆羅多》的環(huán)境意識,，指出通過尊重自然界中每一種現(xiàn)象的存在來保持自然的自然性是《摩訶婆羅多》的本質(zhì),；我們也應(yīng)該從文學(xué)作品中得到啟示，尊重自然,，保護自然,。紐約交通大學(xué)帕坦多校區(qū)的Rabi Shrestha 剖析了卡夫卡的《變形記》，批判了阿爾薩斯中心論,，指出人與非人之間應(yīng)該建立一種和諧的自然聯(lián)系,。印度西孟加拉邦維德雅瑟格大學(xué)NirmalenduMaiti 基于斯蒂芬·奧爾特(Stephen Alter) 的小說 《夜色叢林》(In the Jungles of the Night)的研究，系統(tǒng)分析了人類對野生空間的開發(fā)和侵占是如何讓生態(tài)失衡的， 證實了食人族不是自然選擇,， 而是人類對生態(tài)系統(tǒng)干擾的結(jié)果,，人類應(yīng)該作出反思。

特里布紋大學(xué)哈里Adhikari 從兒童文學(xué)的角度出發(fā),，指出美國作家亞當(dāng)·曼斯巴赫的作品《快點滾去睡》和莫里斯·桑達克的繪本《野獸在哪里》 和大多數(shù)童話故事一樣都使用了野生動物來馴服那些抗拒成人命令的孩子,， 從而揭示了幼兒從小就對野生動物抱有恐懼心理的社會原因。

波哈拉大學(xué)的謝卡爾·波克雷爾(Shekhar Pokhrel)以作品《小紅帽》為例探討了人類與動物的關(guān)系,， 指出一些兒童文學(xué)作品從小就給孩子灌輸人類是天真的,，動物是狡詐的，動物為了消滅人類而要侵入人類住區(qū)的思想,， 而在這種人與動物關(guān)系建構(gòu)的背景下,， 兒童的認(rèn)知從小就被擠壓在人與動物的對立之中。

兒童的環(huán)境教育包含著環(huán)境道德教育,。環(huán)境道德是人與自然環(huán)境,、 人與人關(guān)系中的一種自覺的內(nèi)化行為模式， 它影響著我們賴以生存的自然環(huán)境,。北京懷特?？茖W(xué)技術(shù)研究院閻曉霞指出，保護,、利用和維護生態(tài)平衡深刻影響著兒童環(huán)境道德的形成和發(fā)展,， 最終將影響人類社會與自然的平衡、可持續(xù)發(fā)展,，以及人類的長遠(yuǎn)利益和整個生態(tài)系統(tǒng)的利益,， 認(rèn)為從兒童入手，注重環(huán)境道德的培養(yǎng),，是環(huán)境道德的形成,、發(fā)展和自然環(huán)境保護的需要。

結(jié)論

新時代的環(huán)境哲學(xué)在世界未有之變局中重新梳理了人類的生存理路與發(fā)展脈絡(luò),。人應(yīng)該如何看待與動物的關(guān)系,？人類應(yīng)該以何種正確的方式看待森林？人類應(yīng)該如何處理自身與自然界的關(guān)系,？這些都是置身當(dāng)代世界的人們必須深入思考和探索的問題,。2019 年“環(huán)境哲學(xué)與生態(tài)文學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會及首屆亞洲環(huán)境哲學(xué)論壇會議的舉辦，激發(fā)了來自不同國家眾多學(xué)者的思考,，專家學(xué)者們分別從文史哲等角度闡述了自己的獨到見解,，這對于當(dāng)今全球社會環(huán)境問題的解決有著重要的啟示意義。人來源于自然界,，人本身是自然的存在物,，人類只有秉持自然之心才能在全球氣候變化的挑戰(zhàn)及其所帶來無止境的思考中繼續(xù)前行,。環(huán)境哲學(xué)必將與生態(tài)文學(xué)并肩前行， 呈現(xiàn)出一種新的交叉融合的發(fā)展趨勢,，推動新時代中國社會及亞洲地域的生態(tài)文明建設(shè)邁上新的臺階,。

收稿日期：2019-05-10

基金項目：北京林業(yè)大學(xué)2018 年中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金項目人文社科振興專項重點項目（2018RW08）,，2017 年國家社科基金一般項目“環(huán)境倫理視域中的生態(tài)公民研究”（17BZX128）,。