【05】 楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰,？往者不可諫,，來者猶可追。已而已而,！今之從政者殆而,！”孔子下，欲與之言。趨而避之,，不得與之言,。

    “楚狂接輿”是楚國的一個狂士,，過去說“大隱隱于朝,，中隱隱于市，小隱隱于野”,，楚狂接輿應(yīng)該是生活在鬧市中的隱士,，整天看著瘋瘋癲癲的。這是孔子準(zhǔn)備接受楚王邀請,，去楚國的途中,，楚狂接輿經(jīng)過孔子車子的時候，唱到“鳳兮鳳兮,！何德之衰,？”——他把孔子比喻成為鳳凰，按照古代的說法,，鳳凰麒麟這些都是盛世時候的祥物,，楚狂接輿說，現(xiàn)在天下世道衰敗,，你出來是很危險的,。“往者不可諫,，來者猶可追”——是勸孔子,，現(xiàn)在選擇隱居還來得及，不要跟過去似的,，各國周游,，四處碰壁了?！耙讯?，已而！今之從政者殆而”,，算了吧,，算了吧，現(xiàn)在出來做官是一件很危險的事,?！覀兛闯窠虞浀倪@幾句話，算是對春秋亂世看的很透徹了,，對孔子的勸諫也十分真誠,。所以孔子聽到后，趕快下車，準(zhǔn)備跟他聊聊,，但是楚狂接輿卻“趨而避之,，不得與之言”——這應(yīng)該也是隱士的一種行事風(fēng)格，“聞其言,，難見其人,。”

【06】 長沮桀溺耦(ǒu)而耕,?？鬃舆^之，使子路問津焉,。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰,？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c,？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞?。”問于桀溺,。桀溺曰：“子為誰,？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c,？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟人之士也,，豈若從辟世之士哉,？”耰(yōu)而不輟(chuò)。子路行以告,。夫子扶然曰：“鳥獸不可與同群,，吾非斯人之徒而誰與？天下有道,，丘不與易也,。”

“長沮桀溺”也是兩個隱士,，《史記.孔子世家》中,，是孔子從葉到蔡的路上碰到的，倆人在種地“耦而耕”，就是一個人在后邊拉著犁,，一個人扶著,。孔子經(jīng)過的時候,，讓子路問附近哪里有渡口,。長沮先說話“那個駕車的人是誰？”子路說“是孔子”,，長沮又問“是魯國的孔丘嗎,？”子路說“是他”，長沮說“這個人知道渡口在哪里”,。接著子路又問桀溺，桀溺問“你是誰,？”子路說我是子路,，桀溺又問“你是孔丘的弟子嗎？”子路說“是的”,，桀溺又接著問：“滔滔者天下皆是也”——這是形容春秋時期天下各國都是一樣的,，就跟渾濁的黃河激流一樣，誰能改變得了,？——意思是孔子各國之間來回折騰,，并不能改變天下的世道。接著桀溺說“且而與其從辟人之士也,，豈若從辟世之士哉”——“辟人之士”指的是孔子,，各國之間奔走，離開那些無道的君主,，想選擇一個有道之君,，可惜現(xiàn)在天下各國都是無道，“辟世之士”指的是長沮桀溺,，做一個真正的隱士,，離開混亂的世俗，修養(yǎng)自己的道德,。接著倆人繼續(xù)耕種,。

從整段對話中，我們看,，長沮桀溺認(rèn)為孔子作為一個有學(xué)問有道德的仁智之士,，應(yīng)該明白天下大勢不可逆，卻在各國奔波游走,，其實是一種徒勞,，所以長沮說“是知津矣”——意思是孔子知道天下無道，應(yīng)該選擇隱居的路，所以這里的“津”是迷津的意思,，“知津”是知道該怎么辦,。桀溺則說的更為直接?！奥i而不輟”,，是表明倆人堅定隱居的態(tài)度。

子路回去告訴孔子之后,，“扶然”——形容孔子失望的樣子,，正如《憲問篇.第三十七》中，孔子感嘆說“知我者其天乎,？”,，最后這段話歷來的爭議比較多，“鳥獸不可與同群,，吾非斯人之徒而誰與,？”——這句話應(yīng)該是解釋自己為什么要做“辟人之士”，因為那些無道的為政者們,，跟自己并非同類,，所謂“道不同，不足與謀”,，所以孔子選擇離開齊國,、離開魯國、離開衛(wèi)國,，但是整個天下無道,，我只能在各國之間與這些當(dāng)政者周旋，希望找到施展抱負(fù)的機會,，另外孔子說“天下有道,，丘不與易也”，這是一個辯證的問題,，就是因為天下無道,，所以我要出來改變世道，如果天下有道,，我就不需要推行改革和革命了,。——這就是我們說“亂世出英雄”一樣,，如果晚清的中國跟現(xiàn)在一樣國強民富,，孫中山估計就會安心做一個醫(yī)生，而不是創(chuàng)立國民黨,，組織北伐了,?！@也是“安道”與“革命”兩者的分別。

【07】 子路從而后,，遇丈人,，以杖荷蓧(tiáo)。子路問曰：“子見夫子乎,？”丈人曰：“四體不勤,，五谷不分，熟為夫子,？”植其杖而蕓,。子路拱而立。止子路宿,，殺雞為黍而食之,。見其二子焉。明日,，子路行以告,。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭Ｖ?，則行矣,。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié),，不可廢也,；君臣之義，如之何其廢之,？欲潔其身,，而亂大倫。君子之仕也,，行其義也,。道之不行，已知之矣,?！?/span>

同樣是從葉返蔡的路上，子路落在后邊,，路上遇到一個老人,，“丈人”是過大對年齡比較大，不認(rèn)識的老者的稱呼,?！吧墶笔枪糯N用的竹制農(nóng)具,，“荷”就是用扁擔(dān)挑著。這是一個跟長沮桀溺一樣,，靠種田為生的隱士,。子路問他“你看見我的老師了嗎？”

我們看老人的做法：“丈人曰：‘四體不勤,，五谷不分,，熟為夫子？’植其杖而蕓”,，老人罵完一句話之后,，接著低頭干活了，根本不理子路——可以看出老人的傲慢,，以及對孔子做法的不認(rèn)同,，按照老人的意思“天下已經(jīng)亂到了這個程度，你忙活來忙活去,，都是徒勞的,，還不隱居起來保持自己的志節(jié)，不帶著弟子們勞動養(yǎng)活自己,，怎么算是一個品德高尚的師長呢,？”——就像“戊戌六君子”希望以自己的鮮血警醒晚清政府，實現(xiàn)內(nèi)部革命,，而孫中山則希望建立一個新的民主政府,，都是值得尊重的仁人志士，但是選擇的道路不一樣,。

子路一聽這個老人的話,，知道這是一位學(xué)問品德高尚的人，所以“拱而立”,，很謙虛有禮貌地站在邊上等,。老人一看子路的表現(xiàn)，就留他住了下來,，“殺雞為黍而食之”,，好好招待了子路一頓，而且把自己的倆兒子引薦給子路,。

第二天子路追上孔子之后,，把事情的經(jīng)過告訴了孔子，孔子說“這是一個隱士呀”——有稱贊的意思,。子路是很維護孔子的,，聽到之后就不平地說“不仕無義”——不出來做官是不符合道義的事情，“長幼之節(jié),，不可廢也,；君臣之義,，如之何其廢之？”——老人將自己的兩個兒子引薦給子路,，就是很重視“長幼之節(jié)”,，但是卻選擇隱居生活，不出來為社會做事,，所以批評說,，他既然知道“長幼之節(jié)”不能廢掉，那怎么能忘記“君臣之義”呢,？并且批評這些隱士們說,，他們想要只為了自己保持高潔，卻把人世間最大的倫常關(guān)系給破壞了,，一個真正有道德學(xué)問的君子,，做事應(yīng)該符合道義?！暗乐恍?，已知之矣”——也是批評這些隱士們，只顧著“自潔其身”,，所以世道越來越混亂,，也與這些有道德有能力的隱士們“不作為”有很大的關(guān)系。

當(dāng)然,，以上只是子路的觀點,，算是對前邊“天下有道，丘不與易也”的補充,。