“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物”?！暗馈痹谥袊枷腩I(lǐng)域的核心地位，造就了道成為了某種高深理論的象征,。

“大道無名,，長養(yǎng)萬物，大道無形,，運(yùn)行日月”。道在中國思想史中最崇高的概念,，成為了以道為核心各種思想異彩紛呈發(fā)展的最基本的原動力,。

《道德經(jīng)》的深奧恰如一座高山，全書八十一章猶如八十一扇門,，隨便選擇一扇推門而入,，皆可見到一番浩瀚無垠的天地。

兩千多年以來,，老子《道德經(jīng)》中的道,，給予后人的是永遠(yuǎn)無盡的神秘與奧妙。 “有物混成,，先天地生,。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改,，周行而不殆，可以為天下母,。吾不知其名,，字之曰道，強(qiáng)為之曰大,?！?老子之道究竟是什么，歷來是眾說紛紜,。本體論,、宇宙論等層面的闡釋，我認(rèn)為這些并不能闡釋出老子之道的全部,。

道蘊(yùn)含著實(shí)然與應(yīng)然,，道的概念也絕不是一個(gè)客觀的規(guī)律就可以概括。老子之道是一種智慧哲學(xué),，道是無與有,、恒與變的統(tǒng)一體。 把老子之道表現(xiàn)出來的世界觀與方法論的話，那么對于中國傳統(tǒng)武術(shù)而言,，這就是武術(shù)的超驗(yàn)心,。

“心中一物無有，極其虛靈,，一有所著,，則不虛不靈，惟靜以待之,，養(yǎng)其誠以至動靜咸宜,，變化不測”。從中國傳統(tǒng)武術(shù)看去,，源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)武術(shù)在它的發(fā)展演進(jìn)的過程中,，始終是基于人類智慧，得益于實(shí)踐,，來源于傳統(tǒng)哲學(xué)思想的智慧產(chǎn)物,。

許多創(chuàng)立了著名的武術(shù)流派的武術(shù)家們，是在對外界事物如自然界與人類社會中的各種現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致的觀察,、模仿,、體驗(yàn)以后，甚至是對神話傳說中的一些人物進(jìn)行想象性的模仿,、體驗(yàn)以后,，悟出了武術(shù)運(yùn)動的至深道理，而創(chuàng)立了這些直到今天還影響頗大的武術(shù)流派,。傳統(tǒng)武術(shù)來源于人類的實(shí)踐或者對自然界的仿生,，古人深諳自然之道的妙用，在傳統(tǒng)武術(shù)家們看來武術(shù)之道莫過于,，無中生有,、由道及術(shù)。

所以說,，如果我們用設(shè)計(jì)這個(gè)詞匯來闡釋任何拳種的源起,，那么傳統(tǒng)武術(shù)先賢一定是用人類最為本真、本能,、本性的方式方法,，來記錄與總結(jié)這種思想的活動實(shí)踐。

傳統(tǒng)武術(shù)的修煉講究自然而然,，實(shí)踐中的技擊又要求做到隨機(jī)應(yīng)變,，順勢而為。例如,，太極拳講究周身放松,、思想人靜,，心靜才能體松，體松也才便于心靜,。意識引導(dǎo)行動,，順應(yīng)陰陽，順應(yīng)自然規(guī)律,，每個(gè)動作都應(yīng)在規(guī)律的架構(gòu)內(nèi)活動,，既不能不到位，也不能超越其界限,。我們可以從傳統(tǒng)武術(shù)的這些基本理念體會無中生有,、有中蘊(yùn)無、道法自然,、順勢而為的道家哲學(xué)思想,。

老子說：“知常曰明”。天行有常,、道行有序,，老子之道不僅僅是純碎的無。傳統(tǒng)武術(shù)中以無超越有,，是超驗(yàn)心的回歸,，但是無中蘊(yùn)有，道法恒常,。常,，是恒常不變的法則，其中蘊(yùn)含的變卻是最為核心的辯證思想,。

老子《道德經(jīng)》第四十章寫道：“反者道之動,；弱者道之用。天下萬物生于有,，有生于無,。” 在傳統(tǒng)武術(shù)的技戰(zhàn)實(shí)戰(zhàn)方面,，所謂的進(jìn)道若退、后發(fā)制人就是這個(gè)道理,。再者,，傳統(tǒng)武術(shù)的修煉方式講究有練有養(yǎng)、練養(yǎng)結(jié)合,，練和養(yǎng)屬于陰陽范疇,，陰陽互濟(jì)這種思想正是老子之道所揭示，道相依存,，善變化的哲學(xué)思想,。