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子畏於匡，曰：“文王既沒,，文不在茲乎,？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也,。天之未喪斯文也，匡人其如予何,？”（《子罕》） 一,、文 文，甲金文作一人正面站立胸前有刻畫之形（）,，初義指紋身,。引申之，紋樣謂之文,。例如,，虎豹皮紋、斑馬斑紋,、水面波紋,、玉石紋理等，皆文也,。復(fù)引申之,，式樣謂之文。例如,，服飾式樣,、器物式樣、建築式樣,、舞蹈式樣,、音樂式樣、禮儀式樣,、語言文字式樣,、節(jié)令式樣、政治式樣,、宗教式樣等,，或爲空間性之結(jié)構(gòu)，或爲時間性之程式,，或爲抽象性之秩序,，皆文也。物質(zhì)界之式樣，精神界之式樣,，統(tǒng)歸曰文,。金文旂鼎銘文的，作一人正面站立,，胸中有心（）之形,，即指向精神之文。
二,、人文 文明 文化 人類創(chuàng)造的式樣粲然鮮明,，謂之文明,。某種式樣由局部推行至廣域，由粗獷醞釀至精微,，由物界內(nèi)化達於精神界,，由精神界外化達於物界，其推行過程叫作“以文化之”,，簡稱文化,。文化本爲動詞,，若用以指稱它在某一時期所達至的靜態(tài)效果，則文化亦爲名詞矣,。三,、斯文 斯，此也,?？鬃铀f斯文，指以西周禮樂爲代表的夏商周三代人文,。西周時期，華夏人文達到前所未至的高度,。子曰：“周監(jiān)於二代,，郁郁乎文哉！吾從周,?！保ā墩撜Z·八佾》）西周以降，華夏人文代有盛衰,，而總未復(fù)興至可與西周媲美之高度,。四、孔子傳示斯文 孔子以傳示斯文爲天賦使命,。子畏於匡,，曰：“文王既沒,，文不在茲乎？天之將喪斯文也,，後死者不得與於斯文也,。天之未喪斯文也，匡人其如予何,？”（《論語·子罕》）周文王死了以後,，文不都在我這裏嗎？天若是要消滅斯文,，那我也不會掌握斯文,，（現(xiàn)在天既然讓我掌握了斯文，那就說明）天不要消滅斯文,，匡人又能把我怎麼樣呢,？孔子博物。達巷黨人曰：“大哉孔子,！博學(xué)而無所成名,。”（《論語·子罕》）斯文不懸空而立,，它見諸行事,，呈現(xiàn)於典章器物，並且表裏精粗,，本末賅備,，不可以一端概其全體，不可以一語括其全部,，因此傳斯文者須稽考前人行事,，審察其典章器物，銖積寸累,，然後漸識其整體,，上探其超越之域。孔子不汲汲於現(xiàn)實政治,?；蛑^孔子曰：”子奚不爲政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝,，友于兄弟,，施yì于有政?！?/span>施,，延及。是亦爲政，奚其爲爲政,？”（《論語·爲政》）這也就是參與政治了啊,，爲什麼定要做官才算參與政治呢？五,、超越漢宋上接孔子傳示斯文 斯文包含政治,，卻又比政治更廣大，更久遠,?？鬃右詡魇舅刮臓懯姑虼瞬患臣踌冬F(xiàn)實政治,?？鬃右越担?jīng)學(xué)成立,，而有漢學(xué),、宋學(xué)。漢學(xué),、宋學(xué)於現(xiàn)實政治過分關(guān)切,，因此漢學(xué)、宋學(xué)視野下之孔子,，不大貼近孔子本身,。當(dāng)年利瑪竇入中國不久，即察見其中端倪,。參見“儒學(xué)與西方民主”（點擊鏈接可以打開）,。耶穌會士們越研究這種“新儒家”的著述，越使他們堅信這種當(dāng)代中國哲學(xué)的新儒學(xué)與原初儒學(xué)根本不是一回事,。作爲傳教活動之偉大先驅(qū)的利瑪竇（Matteo Ricci）對宋明儒學(xué)的形而上學(xué)體系評論道：“在我看來,，它模仿了500年前的偶像崇拜（佛教）的學(xué)派?！碑?dāng)他進一步鉆研了早期的儒家著述之後,，更認爲這種新儒學(xué)“不是孔子的”。利瑪竇大約穿透當(dāng)時以四書學(xué)爲主體的理學(xué)學(xué)說,，參以南方自古傳承的禮樂民俗（當(dāng)時粵贛民俗較之中原可能更接近華夏古禮）,，而遠遠望見先秦孔子。他若進而深入了解《儀禮》《詩》《春秋》,，當(dāng)更能確認其體悟之貼切。西周禮樂,，三代斯文,，其人文式樣乃人類共有之財富。超越漢宋，上接孔子,，傳示斯文,，供人類借鑒前行，經(jīng)學(xué)於此責(zé)無旁貸,。
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