首先回顧一下上一篇說(shuō)到的問(wèn)題：智人如何征服世界,？赫拉利給出的答案是地球上只有智人這個(gè)物種有大規(guī)模靈活合作的能力，借助互相強(qiáng)化的意義之網(wǎng),，引領(lǐng)著人類(lèi)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命與科學(xué)革命,，最終奪得了地球的統(tǒng)治地位。

但即使有了統(tǒng)治地位仍是不夠的,，智人只有在保證生存與發(fā)展的前提下才能經(jīng)受得住各種考驗(yàn),，不被淘汰或毀滅。赫拉利的觀點(diǎn)是要想實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的永續(xù)發(fā)展,，仍然需要依靠各種虛構(gòu)故事的能力,，是這些故事為世界賦予了意義，推動(dòng)了歷史的前進(jìn),。

說(shuō)到智人為世界賦予的意義，現(xiàn)在最有說(shuō)服力的故事恐怕就是宗教,，不能否認(rèn)宗教也確實(shí)為大規(guī)模的人類(lèi)合作提供了更好的基礎(chǔ),。赫拉利給出的宗教概念更為廣義：“任何無(wú)所不包的故事，只要能夠?yàn)槿祟?lèi)的法律,、規(guī)范和價(jià)值觀賦予高于一般人的合法性,，就應(yīng)該算是宗教。”

那宗教在現(xiàn)代社會(huì)的意義究竟何在呢,？這時(shí)我們不得不考察一下宗教與科學(xué)的關(guān)系,。可能有一種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)和宗教是勢(shì)不兩立的,，認(rèn)為現(xiàn)代歷史就是科學(xué)知識(shí)與宗教迷信的斗爭(zhēng)史。然而,，《未來(lái)簡(jiǎn)史》的觀點(diǎn)是雖然某些科學(xué)發(fā)現(xiàn)肯定侵蝕了宗教的教義,，但兩者并非必然對(duì)立。

更重要的是,，科學(xué)如果想要打造出可行的人類(lèi)制度,，必然需要宗教協(xié)助。赫拉利舉了長(zhǎng)江三峽大壩的例子，認(rèn)為科學(xué)家必然會(huì)去評(píng)估項(xiàng)目的技術(shù)可行性,，但是在政府看來(lái)更重要的是考慮歷史遺跡保護(hù),、百萬(wàn)人口遷離、珍惜物種生命,，因此建不建大壩不是純粹的科學(xué)問(wèn)題,，而牽涉到倫理的考量?！?strong>政府無(wú)法單靠科學(xué)理論的基礎(chǔ)來(lái)運(yùn)作,，還得需要一些傳統(tǒng)價(jià)值或意識(shí)形態(tài)才行。”

另一方面,，宗教如想發(fā)揮任何實(shí)際的引導(dǎo)作用，就要提出一些事實(shí)上的要求,，這時(shí)候就可能和科學(xué)有沖突,。許多宗教教條最重要的部分不在于其倫理原則，而在于其事實(shí)的主張聲明,。例如虔誠(chéng)的基督徒是反墮胎的,，他們的事實(shí)聲明是“人命始于受孕那一刻”，但關(guān)于這一點(diǎn)顯然生物學(xué)家遠(yuǎn)比牧師有資格回答,。

因此,，在赫拉利看來(lái)，人類(lèi)發(fā)展的這兩大推動(dòng)因素：科學(xué)與宗教的力量都是不可忽視的,。第5章的這個(gè)結(jié)論非常重要：對(duì)于現(xiàn)代歷史更準(zhǔn)確的一種看法,，其實(shí)是科學(xué)與特定宗教達(dá)成協(xié)議的過(guò)程。這個(gè)特定宗教就是我在上一篇提到過(guò)的人文主義,，而科學(xué)的目的也不是為了質(zhì)疑這些教條,，而是為了實(shí)現(xiàn)它們。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)崩潰是一對(duì)難以解決的悖論,，但想要說(shuō)服人類(lèi)去抑制貪婪卻是件難事,，那么這個(gè)世界難道真會(huì)因?yàn)槿珩R克思所說(shuō)的資本主義帶來(lái)的原罪而變得漆黑一片嗎？人類(lèi)已經(jīng)根據(jù)這份契約放棄了意義,，那么只靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與供需法則就能拯救人類(lèi)嗎,？赫拉利認(rèn)為是因?yàn)橐环N革命性的新宗教——人文主義，提供了人類(lèi)新的存在意義,。

既然我們不再相信整個(gè)世界有一個(gè)偉大的宇宙計(jì)劃能讓生命更有意義，那么人類(lèi)的選擇便轉(zhuǎn)為向自己的內(nèi)心探尋,，這也就是人文主義最核心的特點(diǎn)：崇拜人性,，認(rèn)為是人類(lèi)體驗(yàn)為宇宙賦予了意義,。

根據(jù)人文主義的觀點(diǎn)，人類(lèi)必須從自己的內(nèi)在體驗(yàn)找出意義,，而且不僅是自己的意義,，更是整個(gè)宇宙的意義。這是人文主義的主要訓(xùn)誡：為無(wú)意義的世界創(chuàng)造意義,。

看到這段深有共鳴,，終于找到了組織，原來(lái)我一直在實(shí)踐著人文主義的信條,。對(duì)于沒(méi)有宗教信仰的人來(lái)說(shuō),，每當(dāng)碰到疑惑不解與郁悶難抒的時(shí)候，總想要找到個(gè)出口,，但最終的辦法還是自己說(shuō)服自己,，只要忠于內(nèi)心那就不覺(jué)遺憾，這用書(shū)上的說(shuō)法就是“人類(lèi)自己就是意義的本源,，自由意志也是最高的權(quán)威”,。

人文主義的興起改變了很多方面，如心理治療,、如社會(huì)和政治程序,、如藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)價(jià)值、如教育制度,。用書(shū)中幾句簡(jiǎn)短的話來(lái)總結(jié)就是：

• 人文主義政治：選民能做出最好的選擇
• 人文主義經(jīng)濟(jì)：顧客永遠(yuǎn)是對(duì)的
• 人文主義美學(xué)：看的人覺(jué)得美,，就是美
• 人文主義倫理：感覺(jué)對(duì)了，就做吧
• 人文主義教育：為自己想

這些觀念現(xiàn)在已經(jīng)司空見(jiàn)慣,，如果你也信奉其中幾點(diǎn),，那么你也多少受到了這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)最大規(guī)模宗教的影響。

《未來(lái)簡(jiǎn)史》中關(guān)于人文主義的這一段講述是全書(shū)精華之一,，有興趣的可以再深入了解，比如赫拉利提出的一個(gè)新公式：知識(shí)=體驗(yàn)*敏感性,，比如人文主義的三大分支,，我這里不再展開(kāi)過(guò)多了。但這一部分的結(jié)尾處卻提出了一個(gè)讓信奉自由人文主義的我措手不及的結(jié)論：為了實(shí)現(xiàn)這種人文主義夢(mèng)想,，將會(huì)出現(xiàn)新的后人文科技,，從根本上顛覆人文主義。具體是什么新科技,，我們下一篇再談,。

但此時(shí)此刻我還是想以人文主義的座右銘作結(jié)，這可能是下一個(gè)時(shí)代來(lái)臨前我會(huì)繼續(xù)追求的信念,，由德國(guó)的教育家洪堡提出：“生命只有一座要征服的高峰——設(shè)法體驗(yàn)一切身為人的感覺(jué)”,。