作者：高振凱 中國(guó)孔子網(wǎng)【原創(chuàng)】欄目

《大學(xué)》之澡身浴德

【原文】

湯之盤銘曰：“茍日新,，日日新,，又日新?！?/p>

【譯文】

商湯王刻在澡盆上的銘言說：“如果能夠一天新,，就應(yīng)天天新，新了還要更新,。”

【解讀】

“澡身浴德”如此美好的成語(yǔ)就產(chǎn)生于湯王盤銘“茍日新,，日日新,，又日新”之典故。商湯王對(duì)自己的道德修養(yǎng)如同洗浴,，天天保持一塵不染,，干凈中還要求更干凈，無所不用其極,。這段論述除了內(nèi)涵“澡身浴德”自我修身之外,，還內(nèi)涵“擇其善而從之，其不善而改之”求學(xué)與時(shí)俱進(jìn)政治維新精神,。

通過湯王盤銘“茍日新,，日日新,，又日新”來看商湯王如此祟尚道德修養(yǎng)，無所不用其極的思想行為,，使我們由衷的感覺到三千幾百年前,，當(dāng)時(shí)社會(huì)崇尚道德之風(fēng)尚，是何其令人之敬仰,。說明了沒有湯王如些崇德的君王,，就不能創(chuàng)造出崇尚道德的時(shí)代風(fēng)尚；沒有崇尚道德的商湯王,，就不能創(chuàng)立商朝先賢之文明,。通過解讀湯王盤銘一文，對(duì)我們了解中華民族傳統(tǒng)文明很有幫助,。

［茍日新,，日日新，又日新］

深刻思考如此三言,，其本義不只是“澡身浴德”之簡(jiǎn)單,，其中應(yīng)當(dāng)內(nèi)涵著棄舊圖新，與政治思想維新變革之意義,。這個(gè)“又日新”如此新了還要新的觀念,，顯然涵有維新之成分。新了還要新的這個(gè)“又日新”就不只是保持自己一身清潔如此之簡(jiǎn)單了,，其中一定是儒家在倡導(dǎo)政治吐故納新之意在其中,。

“茍日新，日日新,，又日新”湯王如此的高尚品德,，也是儒家文化范疇內(nèi)很重要的組成部分?！按髮W(xué)之道在親民”這是儒家所倡導(dǎo)的教育之大綱,。“親民”是在教化天下通過學(xué)習(xí)深造,，致使自己道德品質(zhì)不斷的棄惡行善,，棄舊圖新。曾子說：“學(xué)而優(yōu)則仕,，仕而優(yōu)則學(xué)”（《論語(yǔ)·子張》）他所要講的道理正是求學(xué)無止,，無所不用其極的精神。曾子如此與時(shí)俱進(jìn)學(xué)而不止的精神,，這是傳承了湯王《盤銘》傳統(tǒng)之美德,。湯王《盤銘》也好，“親民”施教也罷,，都說明了人類社會(huì)的發(fā)展,，人類本身的道德文化進(jìn)步是無止境的,。如果能今天好，就應(yīng)當(dāng)保持天天好,，好了還要好,，如此之道理是人類社會(huì)不可違背的自然法則。因?yàn)槿f事萬物產(chǎn)生與發(fā)展沒有固定不變,，人類對(duì)天下萬事萬物的要求,，到任何時(shí)代也是壞中有好，好中還有更好無止境,，“君子無所不用其極”孔夫子說的正是這個(gè)道理,。

之所以產(chǎn)生“澡身浴德”這樣的高尚品德，這與人與生俱有的義德之善本是分不開的,。孟子說：“羞恥之心,，義也”（《孟子·告子上》）孟子說人人固有羞恥之義德，義德修身至善才是產(chǎn)生“澡身浴德”其根本之內(nèi)因,。

今天我們解讀商湯王“澡身浴德”的思想品德,，主要學(xué)習(xí)其焦點(diǎn)在于“澡身浴德”的品德是怎么產(chǎn)生的問題。由于商湯王時(shí)代是德政時(shí)代,，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚是“好善忘勢(shì)”將道德高尚視為高于權(quán)勢(shì),，是崇尚道德的時(shí)代。正是因?yàn)橛袦踹@樣圣賢君王,，才產(chǎn)生人人崇德尚禮的時(shí)代風(fēng)尚,，創(chuàng)立了商朝輝煌之文明，被后世遵其為先圣時(shí)代,。

“茍日新,，日日新，又日新”如此“澡身浴德”的思想之所以產(chǎn)生,，應(yīng)當(dāng)與社會(huì)性質(zhì),，時(shí)代風(fēng)尚有必然的關(guān)系。德政禮制的社會(huì)秩序,，才會(huì)產(chǎn)生“崇德好禮”的社會(huì)風(fēng)尚,，社會(huì)風(fēng)尚必然會(huì)改變?nèi)说男袨樽黠L(fēng)，時(shí)尚變?nèi)斯巡坏直?，說的正是這個(gè)道理。社會(huì)時(shí)尚是風(fēng),，百姓是草,，孔子說：“草上之風(fēng)，必偃,?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）說明了之所以產(chǎn)生“澡身浴德”自覺行為,，必須的外因條件是社會(huì)風(fēng)尚一定要崇德好禮。

以德育民是根深蒂固,，源遠(yuǎn)久長(zhǎng)的中華民族傳統(tǒng)文明,，這才是產(chǎn)生“澡身浴德”的根基?？鬃诱f：“道之以德,，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政》）說明了唯有崇德好禮風(fēng)尚于天下,，人人才會(huì)自覺自律,，崇德好禮，棄惡行善,。由此可鑒,，唯有“德政禮制”的社會(huì)秩序，才能促進(jìn)“澡身浴德”產(chǎn)生與發(fā)展,。

崇尚以道德為高尚的人生價(jià)值觀,，一旦蔚然成風(fēng)，“澡身浴德”的思想才能得以確立,，逐漸形成社會(huì)風(fēng)尚,，成為社會(huì)潮流。由于人類為了追求道德高尚的人生價(jià)值,，才會(huì)相應(yīng)的產(chǎn)生“有恥且格”知恥,，惡恥，不犯恥的心理,，人人才會(huì)視無德為可恥,，以崇德尚禮為高尚。這樣的社會(huì)風(fēng)尚,，人人自然而然的會(huì)崇尚“茍日新,，日日新，又日新”無所不用其極的求學(xué)精神,，追求道德高尚,。

曾子說：“十目所視，十指所指,，其嚴(yán)乎”（《大學(xué)》）曾子說明的問題是唯有崇尚道德文明的社會(huì),，才會(huì)產(chǎn)生“十目所視，十指所指”的社會(huì)風(fēng)尚,。個(gè)人之所做所為就有無數(shù)雙眼注視著你,，就有無數(shù)只手在指點(diǎn)評(píng)論你，能不感到畏俱嗎,，能不抑制道德犯罪嗎,？

《中庸》中說：“誠(chéng)者自成也,，道者自道也”欲達(dá)自成自道“茍日新，日日新,，又日新”是內(nèi)在之根本,。一個(gè)自成自道誠(chéng)心崇尚文化道德修養(yǎng)的人，他一定俱有自我反省的品德,。所以,，有關(guān)倡導(dǎo)自我反省“自成自道”的闡述，在儒家施教中是屢見不鮮,。

曾子一日三省吾身說：“為人謀而不忠乎,？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎,？”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇》）孟子說：“子路,，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜,；大舜有大焉,，善與人同，舍己從人”（《孟子·公孫丑上》）又如：“見賢思齊,，見不賢自省也”（《論語(yǔ)·里仁》）又如：“見善如不及,，見不善如深湯”（《論語(yǔ)·季氏》）諸如其類之引句，都是在倡導(dǎo)自我反省,，自覺自律的以德為鏡對(duì)照自己,，如同湯王盤銘“澡身浴德”一樣自我反省，以德為鏡洗禮自己,。

“澡身浴德”如此高尚的品德產(chǎn)生于三千多年之前,，是根深蒂固中華民族傳統(tǒng)美德。時(shí)至今日如此美德已經(jīng)不被人所在乎了,，因?yàn)榻裉旌美簧械?，隨其時(shí)代風(fēng)尚喪失了“澡身浴德”的人生價(jià)值觀，所以誰還在乎呢,？