在世界文明發(fā)展史上,，東方文明曾經(jīng)有過極具輝煌的成就,。古印度、古埃及,、古巴比倫,， 特別是中國所創(chuàng)造的文明永遠是光輝燦爛的。在眾多的文化和民族中,，中華民族具有高超的智慧,，而這種智慧集中體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)易經(jīng)文化之內(nèi)。易經(jīng)文化,，從古到今,，都對世界文明有著極其深遠的影響，易經(jīng)文化也是中華民族得以生生不息的源泉,。甲申年九月以來,，學術(shù)界對《易經(jīng)》文化提出批評，繼而引起爭議,，很有必要正確認識易經(jīng),，才能弘揚易經(jīng)，推動社會文明進步,。

一,、 周易熱間接引發(fā)學術(shù)爭議

八十年代中期，我國“傳統(tǒng)文化熱”,、“周易熱”相繼興起,，但“周易熱”的主要表現(xiàn)為兩 個方面：

第一以占卦、算命,、風水等象數(shù)類,；

第二將易經(jīng)思維方式引入現(xiàn)代自然科學的“科學 易熱潮”。

前者視《易經(jīng)》為純粹的卜筮之書,，后者在很大程度上進入牽強比附的誤區(qū),。在科學易熱潮中，有不少學者漸而大膽提出“管理易”,、“中醫(yī)易”“音樂易”“美術(shù)易”“天文易”“生物易”“數(shù)學易”“軍事易”“物理易”等觀點,，兩股“易熱”逐漸風糜東南亞許多國家，西方也有部分國家學者介入,，大有愈演愈烈之勢,，特別是從事術(shù)數(shù)研究的人打著“科學”的旗號，游蕩于社會各階層,，遍及各個社會角落,，影響極大，間接引起了國內(nèi)部分自然科學界科學家的惴惴不安,，在二 00 四年九月,，由中華民族文化促進會主辦的“2004 年文化高峰論壇”上,， 楊振寧教授在論壇上發(fā)表了題為《易經(jīng)對中國文化的影響》的報告明確指出易經(jīng)阻礙了近代科學在中國的啟蒙，楊振寧的發(fā)言,，代表了部分科學家的心聲,，甚至楊振寧認為一直以來都有學者持有他的這一觀點,，但他們中很多人都迫于學界壓力,，不敢公開宣稱自己的觀點，準確地說 易經(jīng)是一部書,，一部華夏民族的哲學經(jīng)典,，一部具有中國文化所特有的文化經(jīng)典，誠然數(shù)千年 以來,，易經(jīng)的研究曾經(jīng)走過很多誤區(qū),，特別是在改革開放的今天，不少研究易學的人沒有認真 研究易經(jīng)文化的本質(zhì)涵義,、思維方式及其現(xiàn)時代的意義漸入了學術(shù)的誤區(qū),，但是將近代自然科學未在中國啟蒙和阻礙科學的發(fā)展的罪名硬扣在易經(jīng)上，是大錯而特錯的,。

二,、“天人合一”和推演法的欠缺阻礙科學誕生

楊振寧把近代科學沒有在中國萌生的原因歸納總結(jié)為五點：

第一中國的傳統(tǒng)是入世的，不是出世的,。換句話就是比較注重實際的,，不注重抽象的理論架構(gòu)；

第二科舉制度,；

第三觀念上認為技術(shù)不重要,，認為是“奇技淫巧”；

第四中國傳統(tǒng)里面無推演式的思維方法,；

第五有天人合一的觀念,；

楊振寧認為其中第四點和第五點跟《易經(jīng)》有著密切的關(guān)系，中國傳統(tǒng)文化的大特色是只有歸納法,，可是沒有推演法：“易者象也”“圣人立象以盡意”“取象比類”,，“觀物取象”，這是貫穿《易經(jīng)》的精神,，都是歸納法①,。此言一出學術(shù)界一片嘩然，立時在互聯(lián)網(wǎng)上引起了激烈的討論,，這段時間我上網(wǎng)查看了不少文章,，有附和楊振寧觀點的，有反對楊振寧觀點,，有的客客氣氣地認真闡述自己的理由,，有的唇槍舌戰(zhàn)火藥味極濃,，我認為大家應(yīng)平靜下來認真研究楊振寧這個觀點的論點、論據(jù)是否充分正確,，通過客觀研究,，我認為楊振寧的觀點是有失公允的。

三,、易經(jīng)中有科學的歸納法和推演法

首先易經(jīng)中的歸納法是顯而易見的,。《系辭下傳》“八卦成列,，象在其中矣,；因而重之，爻在其中矣,?！必车囊饬x在于效法，八卦的創(chuàng)作啟源于取象,，八卦的目的在于比類,。取象是取自客觀事物的某種典型之象；比類則是根據(jù)具體卦象中蘊含的共性而加以推論,。借助卦象來演繹哲理,，是易經(jīng)中所采用的樸素而基本的方法，而這種思維方法就是“取象比類”②,。取象比類思維方法是邏輯思維與形象思維相結(jié)合的一種特殊方法,，從它取自某一特殊的卦象，歸納出普通哲理,，這是一種樸素辯證邏輯的思維方法,，亦即是現(xiàn)在學術(shù)界廣泛認同易經(jīng)中有明顯的歸納法。

其次易經(jīng)中的推演法更是不可忽視的,。古人在觀物取象的基礎(chǔ)上,，用極為抽象的符號“━” 陽爻和“- -”陰爻兩個符號作為最基本的元素，比類演繹,，排列組成經(jīng)卦,，并將八經(jīng)卦以乾一、兌二,、離三,、震四、巽五,、坎六,、艮七、坤八配數(shù)，在八經(jīng)卦的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造了河圖,、洛書,，

建立了八卦體系的數(shù)學模型。八經(jīng)卦有系統(tǒng)的變化,、組合,，再次演變?yōu)榘税肆呢裕缓笤賹⒘呢匝葑優(yōu)榱?384 種變化即 384 爻,，從八卦的基本構(gòu)成及其演變我們不難看見易經(jīng)六十四卦的形成,，不是單一的取象比類，而是有嚴密的數(shù)學演變規(guī)律,，這種演變規(guī)律,，就是科學的數(shù)學推演法,。

不僅是在易經(jīng)中每一卦的形成演變中有嚴密的數(shù)學規(guī)律,，不少象數(shù)文化也有嚴密的推演法， 以北宋邵雍研究象數(shù)為例,，他創(chuàng)制的《皇極經(jīng)世》中利用象數(shù)推演法闡釋天地萬物的生成變化,。在《觀物篇中》：“易有真數(shù)三而已，參天者三三而九,，兩地者倍二而六,。”“太極既分,，兩儀立矣,，陽上交于陰，陰下交于陽,，四象生矣,，陽交于陰，陰交于陽矣,，而生天之四象,；剛交于柔， 柔交于剛,，而發(fā)地之象,，于是八卦成矣。八卦相錯,，然后萬物生矣,。是故一分為二，二分為四,， 四分為八,，八分為十六，十六分為三十二,，三十二分為六十四……十分為百,，百分為千,，千分為萬?！鄙塾河谩耙环譃槎薄笆譃榘佟钡牡缺燃墧?shù)表達了無窮的幾何級數(shù)體系,，以此可以證明象數(shù)文化的形成仍具有科學的推演法。

因此,，我認為易經(jīng)中不僅包含有歸納法還有明顯的科學的數(shù)學推演法,。在易經(jīng)文化中主要包含有義理，象數(shù)兩個大類,，義理之中即是邏輯歸納法的最好例證,，象數(shù)之形成亦即是邏輯推演法的最好例證，試問各位學者西方哪一部公元四百年前后的經(jīng)典之中蘊藏有如此完善的歸納法和推演法的呢,？又有哪一部世界性名著曾經(jīng)明確無誤地宣稱過它對科技具有促進作用呢,？回答恐怕只有《易經(jīng)》③。

四,、割裂易經(jīng)中系統(tǒng)的哲學理論片面認識“天人合一”是明顯錯誤的

楊振寧認為中華文化里,，很早就有“天人合一”的觀念，比如天人一物,，理一分殊,，《易經(jīng)》中每一卦都包含天道，地道與人道,，也就是說,，天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是一回事，所以受早年易經(jīng)思維方式的影響,，把自然跟人歸納成同一理,，而近代科學的一個特點就是要擺脫掉“天人合一”這個觀念，承認人世間有人世間的規(guī)律,，有人世間復雜的現(xiàn)象,，自然有自然界的復雜現(xiàn)象，這兩者是兩回事,，不要把它合在一起,。從天人合一產(chǎn)生的觀念是天人和諧，天人和諧對于中國傳統(tǒng)思維與社會的影響,，比因為植根于天人合一所以沒有發(fā)展出近代科學的影響還要重要,。楊振寧教授這一番話是從西方哲學的觀點上分析的，西方哲學講究主客觀,，西方傳統(tǒng)近代科學講究人和自然是對抗的,，從他的分析角度上來看這個觀點是正確的。

易經(jīng)中的天人合一觀點究竟是怎么一回事呢？易經(jīng)的哲學思想體系,，是以天人合一,，陰陽對立統(tǒng)一為核心，擴展開來形成兩個側(cè)翼,，一是揭示陰陽互相爭勝負和“貞夫一”,，由此產(chǎn)生了居安思危的憂患意識，最后歸結(jié)到要堅持“兩點論”,，防“過亢”和要“知幾”,，以不斷提高自我的決策和應(yīng)變能力。二是提出了陰陽和諧的整體觀念,，強調(diào)執(zhí)“中”而協(xié)調(diào),，以保持事物的平衡與穩(wěn)定。陰陽作為事物的對立面,，互相結(jié)合在一起,，這就是一種整體上的和諧，這種和諧的思想指導下,，自然而然的強調(diào)天人合一,，同時也強調(diào)執(zhí)“中和”之道,，強調(diào)“時中”,，就是根據(jù)客觀形勢變化，隨時調(diào)整,，以達到靈活運用④,。在易經(jīng)的哲學體系中并非單一強調(diào)“天人合一”“天人合諧”，先哲們認識到事物的變化是對立統(tǒng)一的,，要實現(xiàn)“天人合一”“天人合諧”必須要認識易經(jīng)中的變易思想,，即易經(jīng)中有關(guān)事物互相轉(zhuǎn)化的辯證思想。變易思想就是充分調(diào)動人的主觀能動性克服困難,，戰(zhàn)勝自然,，征服自然的源泉。

如果我們僅僅看到易經(jīng)哲學中只有“天人合一”的思想,，看不到易經(jīng)中貫穿至始至終的“陰陽對立統(tǒng)一”理論和“變易思想”,。就會作出易經(jīng)只是教人順應(yīng)天，順從地被動地順從自然毫無主觀能動性的結(jié)論,?？偠灾捉?jīng)中蘊藏有豐富的人生自我完善哲學,，同時也包含有辯證的“對立統(tǒng)一”理論以及導致中華民族自強不息的“變易”思想,，不少學者將易經(jīng)中的系統(tǒng)理論割裂開來認識，作出的結(jié)論顯然是不正確的。

五,、導致中國近代科學不發(fā)達的原因究竟是什么,？

盡管楊振寧教授指出《易經(jīng)》倡導“天人合一”的理念，將自然與人歸為一理,，使得中國文化沒有產(chǎn)生自然科學研究需要的推演法,，阻礙了近代科學在中國的啟蒙，這樣的觀點是錯誤的,，但是中國近代科學沒有在中國啟蒙是客觀事實,，這個問題其本質(zhì)與 1938 年李約瑟博士提出的問題極其相似，在《中國科學技術(shù)史》中李約瑟博士提出三個問題：為什么近代科學產(chǎn)生于

西歐而不是中國,？為什么中國古代和中世紀科學沒有演變成近代科學,？為什么中國能在中世紀的漫長歲月里在科技方面領(lǐng)先于歐洲？這三個問題的核心實質(zhì)是,，為什么中國在 16 世紀在科技方面落后于歐洲,？史稱“李約瑟難題”其實早在 1920 年梁啟超已有所省悟，已有人提出“天人合一”思想影響中國科學發(fā)展的觀點,，至建國之后知識界很多學者都作過很多討論,，尚無定論。我想就這個問題提出粗淺的看法：

第一,，在易經(jīng)這部涉及哲學,、自然科學的經(jīng)典誕生之后，至孔子一開始就從儒家的角度進行單一的注解,，同一時期,，老子又從道學的角度吸收了一部分易經(jīng)的理論精髓創(chuàng)建道學，后入的佛學又融入了一定的儒學和道學的理論,，兩漢孟喜及京房發(fā)掘象數(shù),，而后王弼掃象尊義理， 宋邵雍發(fā)展象數(shù),，朱熹等人從易經(jīng)中結(jié)合儒學完善理學,，清代樸學（又稱乾嘉學派、考據(jù)學） 重考證據(jù),，由此看來至從孔子至清代末,，整個易學發(fā)展史是曲折的，各家學說無不有所偏依和曲解,。明朝以前,，易學的研究和發(fā)展始終圍繞：

義理→象數(shù)或義理→象數(shù)這條軸線運動。

明末清初義理派宋易又一次出現(xiàn)短暫的繁榮發(fā)展,，清代樸學主要是以考據(jù)為治學內(nèi)容的一種學派,，它尊崇提倡漢代以經(jīng)學的解釋,，采用漢朝儒生訓詁考訂的治學方法。沒有進行哲學理論的深入,、發(fā)展的研究,，而這一時期正是現(xiàn)在學者們探討的中國在近三四百年中國近代科學未啟蒙階段， 大致 16 世紀時期清初以后,，從易學發(fā)展的歷史來看遵循義理→象數(shù)或象數(shù)→義理的易學研究軌道的時期中國的科學較于西歐發(fā)達,，至于只知考證義理和象數(shù)沒有新發(fā)展的時期正是中國科學發(fā)展裹足不前的時期。因此我認為曲解易經(jīng)和分割易理的哲學理論,，都會對科學界產(chǎn)生巨大的影響,，對易經(jīng)的研究不夠具體、不夠全面和深入正是近代自然科學未在中國啟蒙的首要原因之一,。

第二,，清代北方滿族一統(tǒng)中國，滿漢民族文化融合過程中,，滿族為統(tǒng)治階段利益,，對占據(jù)絕大多數(shù)人口的漢族進行壓制，甚至大興“文字獄”進行文化清洗,，許多人一度連書不敢讀文章也不敢寫,，至于發(fā)展科技更是談不上。清朝統(tǒng)治階級層為了江山永固,，防止?jié)h人“叛逆”,，始終拒絕西歐文化及科學進入中國，導致科發(fā)展停頓不前,，說明清代統(tǒng)治者對中國近代科學不發(fā)達負有極大的責任,。

第三，縱觀歷史的長河,，儒學文化上升為統(tǒng)治階級的官方哲學發(fā)后，被歷代封建君主所利用,，盡管儒學有很多優(yōu)點,，其中的缺點也是不容忽視的。在中國古代敬重讀書人,，讀書的目的是考取功名,，所謂“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的思想每一個學子都有,，讀書的人都想考取功名做官,，其他的事都是“萬般皆下品，唯有讀書高”,，在這種思想的指導下,，改進改造工具,，搞發(fā)明創(chuàng)造，搞科學研究都是“下品之人”做的事,，亦或認為是“雕蟲小技”,、“不務(wù)正業(yè)”或“奇技淫巧”，從思想上精神上蔑視對科學的研究和發(fā)展,，說明中國的封建社會的教育思想,、科舉制度極大限度地束縛了科學的發(fā)展，這是中國傳統(tǒng)文化導致的結(jié)果,，這種結(jié)果主要來自儒學文化,。

第四，西方殖民主義者對中國的侵略活動嚴重影響中國的科學發(fā)展,。早在 16 世紀時,，西歐的殖民主義者先后來到東方，最早來到中國是葡萄牙人和西班牙人,。葡萄牙人來到中國以后即用欺騙的方式租借澳門,，以澳門為根據(jù)地，在中國沿海,、內(nèi)陸通商傳教并從事間諜活動,，之后是荷蘭、法國,、英國等國傳教士在各地“繪圖測鏡,，消息潛通”，甚至與地方官勾結(jié),，魚肉人民⑤,。直至十九世紀中期，爆發(fā)了世界性的經(jīng)濟危機,，西方資本主義國家都把攫取利潤的矛頭指向東方的中國,，終于在 1840 年爆發(fā)了雅片戰(zhàn)爭，從此中國戰(zhàn)火不斷,，西方列強時而互相對立時而團結(jié)起來侵略中國,，先是戰(zhàn)爭的蹂躪，然后締結(jié)一系列不平等條約,，中國喪失大片土地,，還承擔巨額賠款，導致綜合國力下降,，自然而然影響了社會經(jīng)濟的發(fā)展,，同時亦阻礙了近代科學的發(fā)展。

以上四點便是對近代科學未在中國啟蒙的回答,，總之歷史客觀存在的問題,，應(yīng)從政治,、經(jīng)濟、文化等方面綜合認識,，特別是西方列強的侵略問題,，自 16 世紀起已開始行動，列強的侵略從個體行動到團體協(xié)作的特點日益突出,，以五十年代朝鮮戰(zhàn)爭為例,，竟有 16 個列強的軍隊大舉出兵侵略朝鮮，在現(xiàn)時代仍有不少列強加緊對別國的內(nèi)政干涉和侵略活動,，這是值得警惕的,， 當前討論我國導致科學方面存在不足的原因進一步推動我國科學大發(fā)展，具有巨大的現(xiàn)實意義,。

六,、正確弘揚易經(jīng)極其重要

（一）易經(jīng)的研究和推廣務(wù)必要從易經(jīng)與我國當代社會主義經(jīng)濟建設(shè)相結(jié)合，追求易經(jīng)的研用與中華民族復興的偉大歷史使命相結(jié)合,。

（二）應(yīng)當客觀辯證地從易經(jīng)的產(chǎn)生,、發(fā)展、演變及其本質(zhì)涵義的角度,，對易經(jīng)的義理象數(shù)進行系統(tǒng)的,、深入的研究，不能將易經(jīng)的哲學理論割裂開來片面理解和認識,。

（三）對易經(jīng)的研究和運用要與宗教神學要分清,。當前一些人有意或無意地從道教、佛教神學的角度將易經(jīng)引向宗教化的傾向,。在我保存的名片中就有一張正面是某某大學教授背面道教護身符的名片,，還有一張是某某玉皇觀、慈航觀背面仍是道教護身符的名片,，我記得當時是一個佛教打扮的大師送我的,，這就是最好的例證。研究易學的仁人志士,，一定要認清易經(jīng)與宗教雖然有千絲萬縷的關(guān)系,，但易經(jīng)就是易經(jīng)，宗教就是宗教,，二者不能等同，更不能混為一談,， 不然就有步入迷信與偽科學的危險,。

（四），對象數(shù)的研究與運用要慎重,，特別是從事術(shù)數(shù)預測的人士,，在八十年代以來,，涌出的大師不少，很多對術(shù)數(shù)文化一知半解的人東拼西湊,，創(chuàng)建不少“某氏命理學”“某氏風水學”等等,。其中錯誤不少，誤人不淺,。甚至在二 00 四年九月一個論壇上竟有人不知天高地厚私發(fā)“天下第一風水大師”的傳單,，照此發(fā)展，先是“大師”遍地游,，下一步將是“大仙” 滿天飛,。過分夸大術(shù)數(shù)的功能已有所抬頭，應(yīng)當引起學術(shù)界的重視,，不然也會步入迷信與偽科學的誤區(qū),。

總之，易經(jīng)博大精深,，我們應(yīng)當重視義理與象數(shù)的結(jié)合研究,，提倡學與術(shù)的結(jié)合，不能將易經(jīng)的哲學理論分割開來片面理解,，堅持正確的輿論導向,，逐漸形成一支重道德、重學術(shù),、重實踐,，具有高尚品德和良好作風的易學隊伍，多層次,，多角度,，多渠道地發(fā)掘易經(jīng)文化的各種功能與作用。西歐先進文化和科技亦值得學習,，但是臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)之,，不能將各家學說單一片面理解易經(jīng)導致文化偏差的責任責怪易經(jīng)，更不能將科學發(fā)展緩慢的責任推卸給易經(jīng),， 我們應(yīng)當遵循小平同志 “發(fā)展才是硬道理”“科學技術(shù)才是第一生產(chǎn)力”的理論,，走中國人自己的科技強國之路，促進社會主義和諧進步,。

參考文獻：

①《易經(jīng)》對中國文化的影響 楊振寧

②．④《周易》精蘊初探 李太生

③楊振寧指《易經(jīng)》阻礙科學啟蒙遭質(zhì)疑 楊 猛

⑤中國通史第七卷 梁隆煒