大道至簡(jiǎn)通天下,，言坤開(kāi)壇傳真經(jīng)。道家解道系列3,。

【通行本第3章,，帛書(shū)本第47章】

【帛書(shū)本?？卑妗?/p>

不上賢，使民不爭(zhēng),；不貴難得之貨,，使民不為盜；不見(jiàn)可欲,，使民不亂,。

是以圣人之治也，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨,。

恒使民無(wú)知無(wú)欲也,，使夫智不敢，弗為而已,，則無(wú)不治矣,。

【解讀】

（不上賢，使民不爭(zhēng),；不貴難得之貨,，使民不為盜；不見(jiàn)可欲,，使民不亂,。）不提高有錢(qián)人的地位，人們就不會(huì)搶著要當(dāng)有錢(qián)人,；不提高稀缺貨物的價(jià)格,，人們就不會(huì)想著去盜竊貴重的物品,；不宣揚(yáng)人類(lèi)心中的欲望,，人們就不會(huì)肆意放縱自己的行為。

對(duì)比當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀,，很容易就能明白這個(gè)道理,。為什么越來(lái)越多的年輕人都追星？因?yàn)樯鐣?huì)把明星的地位提得太高,。為什么越來(lái)越多的人都想當(dāng)網(wǎng)紅,？因?yàn)樯鐣?huì)把網(wǎng)紅的地位提得太高,。為什么越來(lái)越多人都想當(dāng)老板賺大錢(qián)？因?yàn)樯鐣?huì)把有錢(qián)人的地位提得太高,。

首先理解'不上賢',。很多解讀《道德經(jīng)》的文章，都把'不上賢'解釋為'不推崇有才德的人',，認(rèn)為老子薄視時(shí)賢,，其實(shí)誤解了老子。

上：同'尚',，即崇尚,，尊崇。

賢：這是個(gè)歧義詞,，最早是指'有財(cái)富（的人）',，后來(lái)演變成為'有德行有能力（的人）'的時(shí)候，老子已經(jīng)仙去多年了,。

無(wú)論《新華字典》還是《漢典》,，或者《說(shuō)文解字》，甚至是《甲骨文大字典》,，'賢'的本義就是'有財(cái)富'的意思,。后來(lái)被各家引用，這個(gè)字的本意慢慢消失,，先是'有錢(qián)（的人）,、會(huì)賺錢(qián)（的人）'，逐漸演變?yōu)?能賺錢(qián),、有管理財(cái)富能力（的人）',，然后是'有才能（的人）'，最后才演變?yōu)?有能力有德行（的人）',。

'賢'這個(gè)字被理解成'有才德（的人）',，是在春秋戰(zhàn)國(guó)末期慢慢開(kāi)始變化的,，秦漢之后就開(kāi)始用得比較廣泛了。比如戰(zhàn)國(guó)中期的《莊子·徐無(wú)鬼》說(shuō)'以財(cái)分人之謂賢',，這時(shí)候'賢'的意思還是跟財(cái)富掛鉤的,，到了西漢就已經(jīng)跟原意相差十萬(wàn)八千里了?！妒酚洝分?相如既歸,，趙王以為賢大夫'，這里的'賢'，就已經(jīng)是現(xiàn)代我們理解的意思了,，也就是'有才德（的人）',。

所以這里的'賢'，指的是'有錢(qián)人,、貪圖財(cái)富之人',，是個(gè)貶義詞。這句話中的'賢,、貨,、欲'和'不爭(zhēng)、不盜,、不亂',，合起來(lái)就是'不爭(zhēng)賢、不盜貨,、不亂欲',，意思就是'不爭(zhēng)當(dāng)有錢(qián)人、不盜搶?zhuān)ㄏ『钡模〇|西,、不宣揚(yáng)欲望',，一目了然。

古代對(duì)成功的定義跟現(xiàn)代區(qū)別很大,，建功立業(yè),、封侯拜相，這才叫成功,。至于做生意的商人和有錢(qián)人,，是跟賣(mài)藝等同看待的，所以把演藝界稱(chēng)為'賣(mài)藝的',，商人叫'市儈',。因此認(rèn)為'老子薄視時(shí)賢'的看法，是因?yàn)閷?duì)古文字沒(méi)有深入研究而引起的誤讀,。

我們可以反過(guò)來(lái)想一想,，如果'賢'表示的是'有德行有才能（的人）'，那么'尚賢'有什么不好,？不但沒(méi)有不好,，反而應(yīng)該大力提倡。反觀現(xiàn)實(shí)：騎著電動(dòng)車(chē)跟機(jī)動(dòng)車(chē)搶道闖紅燈,，哄搶出車(chē)禍翻到在路上的東西,，偷摘?jiǎng)e人瓜地里的西瓜不但不覺(jué)得羞恥反而沾沾自喜等等，不正是因?yàn)闆](méi)有崇尚才德的原因嗎,？

很多人認(rèn)為老子提倡的'道'是順其自然,，所以把'無(wú)為'理解成'順勢(shì)而為'就能'無(wú)所不為',。

其實(shí)《道德經(jīng)》全文可以分成三個(gè)部分：

第一個(gè)部分闡述的是道的自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也是道的基本原理,。很多問(wèn)道者終生就在這個(gè)層次里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),，當(dāng)然更多的人甚至連這個(gè)層次的門(mén)都還沒(méi)找到，更別談進(jìn)入,。

第二個(gè)部分是'德',，什么是德？在'道法自然'的規(guī)律范圍內(nèi)就是德,。什么是自然,？自然就是本能，宇宙的本能就是自然,。宇宙的本能是什么,？是永恒的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的結(jié)果是什么,？是生,，是衍生萬(wàn)物。運(yùn)動(dòng)意味著變化和發(fā)展,，當(dāng)變化超越了一定極限就會(huì)衍生新事物（這是上章闡述的原理,，不懂的就看看上章的內(nèi)容）。'上天有好生之德',，這句話就是因此而來(lái)的,，也是其真正的含義，而不是大家通常所理解的'上天會(huì)給萬(wàn)物一條生路',，純屬誤導(dǎo),。

第三個(gè)部分是'用'。所謂用,，就是利用道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,，適當(dāng)?shù)卦鰷p因素來(lái)改變道的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，讓事物朝著我們需要的方向發(fā)展,。

古今中外的哲學(xué)家一直在爭(zhēng)論一個(gè)問(wèn)題,，人之初究竟是性本善還是性本惡？或者是一張白紙,？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題老子早在2500多年前就已經(jīng)給出了答案,。

一個(gè)人呱呱落地，是帶著本能的欲望來(lái)的,，就是求生,，是運(yùn)動(dòng)的一種形式。所以人從出生開(kāi)始，就要吃東西,，因?yàn)橛猩挠?。生是與生俱來(lái)的，這是道的自然規(guī)律,。

當(dāng)欲望沒(méi)有限制,，這種欲望就會(huì)失控，會(huì)無(wú)限被放大,。'道'限制嬰兒求生欲望的方法就是胃的大小和消化能力,。大家可能見(jiàn)過(guò)，有些年輕媽媽?zhuān)⒆右豢蘧臀鼓?，一哭就喂奶,，有時(shí)候奶水甚至都已經(jīng)從孩子的嘴邊溢出來(lái)了，媽媽都還沒(méi)有覺(jué)察,。

從吃奶開(kāi)始,，從小到大，求生欲望如果沒(méi)有被控制,，那么這種欲望就會(huì)慢慢被放大,、被延伸。要吃,，馬上給,，吃喝的欲望越來(lái)越大；吃飽了要消耗體力啊,，這就衍生出新事物,，要么長(zhǎng)成胖子，要么要玩要?jiǎng)?；要玩,，馬上給，而且美其名曰'釋放孩子的天性',，結(jié)果玩樂(lè)的欲望越來(lái)越大,；玩樂(lè)需要消費(fèi)啊，這就衍生出新事物,，要錢(qián),，馬上給，當(dāng)金錢(qián)的欲望得不到滿足的時(shí)候,，那后果就可想而知了,。

再舉個(gè)例子。問(wèn)道的人從本質(zhì)上可以分兩類(lèi),，一是順天行道,，一是逆天行道,。順天行道修的是'德'和'道法自然'；逆天行道修的是'用',，修的是'變'和'突破',。不能說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，老子的道是兼而有之,。

'不上賢,，使民不爭(zhēng)'這一段是'道法自然'的層次,，下一句是'用'的層次,。

（是以圣人之治也,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨。）所以圣人治理民眾的方法,，就是讓民眾不要有太多的欲望和想法,，能夠吃飽穿暖；讓民眾不要有不切實(shí)際的志向和抱負(fù),，但要讓民眾強(qiáng)身健體,。

為什么這是'用'的層次？因?yàn)?心'和'志'不是與生俱來(lái)的東西,，是外界因素干擾了事物的初始狀態(tài),，導(dǎo)致初始狀態(tài)發(fā)生了改變進(jìn)化而來(lái)的，是后天形成的,，所以不屬于'道法自然'的范疇,。

要讓'心'和'志'回歸到自然的狀態(tài)，或者回歸到可控的狀態(tài),，就必須加以控制,，加入外界的因素在其中，而'虛其心'就是手段,。這是道的第三個(gè)層次——'用',。

所以，道法自然是基礎(chǔ),，是原理,；用，是老子道的最終目的,；德,，介于'自然'和'用'之間,。

為什么算命有些準(zhǔn)有些不準(zhǔn)？為什么同樣八字的人命運(yùn)不一樣,？道理很簡(jiǎn)單,，人一出生，八字就代表了一生的格局,，能有多大成就和發(fā)展,，已經(jīng)被限制在格局內(nèi)，所以你會(huì)發(fā)現(xiàn),，相同八字的人其實(shí)人生的發(fā)展模式很相似,。但是，南北出生不同,，成長(zhǎng)的環(huán)境不同,，從小接受的教育不同等等，這些因素都會(huì)影響事物的初始狀態(tài)產(chǎn)生不同的結(jié)果,。

算命先生能夠根據(jù)八字判斷一個(gè)人的過(guò)去和未來(lái),，就是因?yàn)楦窬值拇嬖冢俗志褪歉窬?。但是如果從小受到的干擾因素太多,，那么發(fā)展的結(jié)果也會(huì)不同，在格局范圍內(nèi)有些人的發(fā)展達(dá)到最優(yōu)化,，而有些人的發(fā)展卻是最小,。所以同樣的八字，有當(dāng)皇帝的,、有養(yǎng)蜂的,、有當(dāng)校長(zhǎng)的、有種菜的,，其實(shí)都是皇帝命,，人王、蜂王,、孩子王,、菜王，僅此而已,。

那么如果格局小,，是不是就沒(méi)有大的發(fā)展呢？不是的,。

普通的算命先生只能算出一個(gè)人的格局,，優(yōu)秀的算命先生能夠指點(diǎn)你在格局范圍內(nèi)的發(fā)展如何達(dá)到最優(yōu)化。只有極少數(shù)的算命先生能幫你突破先天的格局,，從鯉魚(yú)變成金龍,，但這些方法會(huì)有很大的后遺癥,，屬于旁門(mén)左道，比如有些地方的'養(yǎng)小鬼'之類(lèi),。這個(gè)其實(shí)已經(jīng)脫離了算命的本質(zhì),，屬于術(shù)師的范疇。

當(dāng)然,，還有依靠自己來(lái)實(shí)施的并且是正大光明的方法,，這就是下一章的內(nèi)容了。

這些都是屬于'道'的第三個(gè)層次——用,。

（恒使民無(wú)知無(wú)欲也,，使夫智不敢,，弗為而已,，則無(wú)不治矣,。）讓民眾始終保持純樸的思想和樸實(shí)的心態(tài)，使有心智的人不敢妄施伎倆,，控制行為而已,，那就沒(méi)有治理不好的道理。

這個(gè)也是'用'的層次,，篇幅有限,，留給道友自己體會(huì)。

智,，智士,，有心智的人。古代智士有兩種,，一是偽詐心智之士,，一是智慧正直之士。兩者都是智士,，都是心智慧聰之人,，歷史上帝王重用偽詐心智之士當(dāng)宰相治理國(guó)家的例子很多，比如秦檜,、和珅等等,。

弗為，控制行為,。甲乙本《道德經(jīng)》,，以及郭店楚簡(jiǎn)本，對(duì)'弗'和'不'這兩個(gè)字是嚴(yán)格區(qū)分來(lái)用的：'不'是沒(méi)有感情色彩的純粹的否定,；而'弗',，是有主觀意愿的控制否定,。這點(diǎn)一定要弄清楚。

這一章有些原理沒(méi)看懂的道友,，可以先看看前面兩章,，因?yàn)檫@是連載系列的文章。

附注：道布天下,，福生無(wú)量,！