必須用我們自己的文化去詮釋傳統(tǒng)武術(shù)

傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)的國(guó)寶。它不僅是一種力與美的高尚運(yùn)動(dòng),，而且是一門內(nèi)含哲理與文化精神的藝術(shù),。其修煉的科學(xué)性、適應(yīng)性,，深深地扎根于中華民族傳統(tǒng)文化的沃土之中,，并將其納入中國(guó)文化的大道。

所以,，研究探討傳統(tǒng)武術(shù),，我們首先必須用自己民族的傳統(tǒng)文化去詮釋，循理以求道,。我們練拳,，追求的是一種樂道精神，是去體會(huì)一種快樂的意境,，一種愉悅的享受,，一種文化與人生的價(jià)值。武術(shù)不是單純的拳腳運(yùn)動(dòng),。它是一門文化,、一種藝術(shù)。

傳統(tǒng)武術(shù),，由于具有可傳播性,，因而表現(xiàn)出較強(qiáng)的生命力和吸引力。它之所以能世世代代傳承下來,，是因?yàn)樗猩詈竦膫鹘y(tǒng)文化根基,。它之所以對(duì)人有一種特殊的魅力，是因?yàn)樗休^強(qiáng)的民族精神和文化個(gè)性特征,。人活百年之后會(huì)死，而具有文化思想基礎(chǔ)的傳統(tǒng)武術(shù),，卻可以永存,，無限地延續(xù)。

并且,，隨著時(shí)代的進(jìn)步,，而形成新的文化思想，被越來越多的人接受,。5000年華夏文明的傳承,，也形成了我們民族優(yōu)秀的武術(shù)文化,。影響之大，延續(xù)之久,，獨(dú)樹一幟,，至今放射著燦爛的光芒，表現(xiàn)出極其豐富的內(nèi)涵哲理與深邃的傳統(tǒng)文化精神,。

傳統(tǒng)武術(shù),，從體育的角度講，它是以功法為基礎(chǔ),，以套路為載體,，以技擊為核心的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。從肢體運(yùn)動(dòng)的角度說,，它是一門由力至勁,，由肢體到精神的運(yùn)動(dòng)學(xué)問。用文化的眼光看,，它是道,、德、技三位一體的中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。

道,，作為我們民族的傳統(tǒng)文化思想，古哲學(xué)理論,，與武術(shù)有著一種天然的聯(lián)系與結(jié)合,。習(xí)武人練拳悟道，把道視為拳藝的最高層次,，把富有哲理思想的陰陽(yáng)五行學(xué)說,，天人合一觀念以及氣本體論等道學(xué)理論融入武術(shù)之中，體現(xiàn)著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解與感覺,，表現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)高尚的文化品位,。德，對(duì)于習(xí)武人來說,，“武德為上”,、“習(xí)武育德”、“以德服人”是各拳種各門派,，在代代相傳的過程中,，逐漸形成并積極倡導(dǎo)的一種理念與行為規(guī)范。

因?yàn)閲?guó)人理解“武”,，是止戈為武,，最終是和。因此,，不用武,，求中和,，不戰(zhàn)而勝的境界，被視為武的境界,。古人云：“德者,、得也”。德是根本,，功法技藝的提高,，離不開高尚的人格和達(dá)觀向上的精神，這是我們最為寶貴的精神財(cái)富,。技,，作為包含武道和武德的一門自衛(wèi)武藝，自然而然又形成了獨(dú)具特色的內(nèi)外兼修,、練養(yǎng)合一,、道技一體、以心為始,、修煉自我,、完善自我的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格。

它不同于國(guó)外以征服別人為主要特點(diǎn)的博擊運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,。雖然兩者比較,，也有其共同性，但各自代表著不同地域的文化背景,。所以,，傳統(tǒng)武術(shù)中的許多東西，用西方的一套文化理論,，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)解釋不清楚,。因此，我們必須用自己的文化去詮釋傳統(tǒng)武術(shù),。但是,，作為習(xí)武人，也大可不必把武術(shù)文化看的過于玄妙深?yuàn)W,。

我以為,，構(gòu)成武術(shù)文化的主要思想精神，它是一種道德規(guī)范,，一種養(yǎng)生實(shí)踐,，一種防身技巧，一種表演藝術(shù)等等,，由此而形成的獨(dú)特文化氛圍，并把它貫穿于眾多習(xí)武人的生活之中,。實(shí)際上武術(shù)就是一種修煉人的“工具”,。從某種意義上講“不是人練拳,，而是拳練人”。從而,，也形成了不可估量的武術(shù)文化與人文價(jià)值,。

習(xí)武修身是一種行為的道德規(guī)范

它與中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)

傳統(tǒng)武術(shù)，無論哪門哪派,，都十分重視道德倫理精神,，都把德藝雙修視為一種高品位的修養(yǎng)。而其行為和修煉的道德判斷,、價(jià)值取向,，則是以儒家的“仁學(xué)”思想和道家的“無為”思想為基礎(chǔ)。

仁學(xué)和道學(xué)的倫理理論,，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,，兩千多年以來，一代又一代地影響著社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,，在塑造高尚人格,，建設(shè)文明社會(huì)，協(xié)調(diào)各種關(guān)系等方面,，起著人類進(jìn)步的滋潤(rùn)之力,。

而關(guān)系人體生理和精神的傳統(tǒng)武術(shù)，自然也深深地烙上了中華傳統(tǒng)文化的印跡和濃厚的道德色彩,。我們從各拳種各流派的拳譜內(nèi)容,，授徒規(guī)矩，技擊思想,，俠義行為等等方面看,，都不難看出，儒家所倡導(dǎo)的社會(huì)倫理原則和人道主義思想以及在實(shí)踐中形成的“仁,、義,、禮、智,、信,、溫、良,、恭,、儉、讓”等傳統(tǒng)美德,，也滲透于武術(shù)的各個(gè)方面,，深刻地影響習(xí)武人走向崇尚道德之路，并構(gòu)成了習(xí)武人的道德內(nèi)涵---武德,。

歷代武術(shù)大師倡導(dǎo)的尊師重道,，義氣之風(fēng),，愛國(guó)精神，自強(qiáng)意識(shí),，仁愛互助,，貴和樂群等仁學(xué)思想，都在習(xí)武人身上有著明顯的體現(xiàn),。不僅積淀了一種寶貴的民族感情,，而且，包含著一種沉深的理性觀念,。甚至,，把傳統(tǒng)武術(shù)視為“仁拳”，更加凸現(xiàn)出它的道德文化精神,。

同時(shí),，習(xí)武人在修身實(shí)踐中，也深受道家自然主義倫理思想的影響,。道家崇尚的道德,，是一種以“道法自然”為思想基礎(chǔ)的倫理精神，是一種強(qiáng)調(diào)尊道貴德的大宇宙?zhèn)惱硭枷?，這種真樸自然,，少私寡欲，把道德與自然融為一體的倫理觀念,，對(duì)習(xí)武人也起著明顯的指導(dǎo)作用和積極的影響,，使真正追求高層次的習(xí)武人，對(duì)于武德的修養(yǎng),，貫穿于日常生活的細(xì)微之處,，從一點(diǎn)一滴的小事著手做起，而永無止境,。其精神境界則更為高尚,。

這種境界是善的境界、是美的境界,、自由自在的境界,。這種自律平和，至誠(chéng)無欺的道德,，注重修煉心靈的高層次,，注重人品的凈化，人格的升華,。這種高品位的修養(yǎng),，是倫理智慧的結(jié)晶。它不僅對(duì)習(xí)武人，而且對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)代人來說,，同樣具有現(xiàn)實(shí)意義,。

習(xí)武人吸收傳統(tǒng)文化的精華，習(xí)武修身,，涵養(yǎng)品德，講正義,，講義氣,，講修養(yǎng)，講道德,，繼承和光大儒,、道倫理思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)，無論過去,，現(xiàn)在,，還是將來，都是武術(shù)文化重要的組成部分,，都將為人類道德文明,，做出富有實(shí)際意義和特殊價(jià)值的貢獻(xiàn)。

習(xí)武強(qiáng)身是一種養(yǎng)生文化的實(shí)踐

它蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)養(yǎng)壽思想的精華

傳統(tǒng)武術(shù)的核心雖然是技擊,。但是,，隨著社會(huì)的進(jìn)步，生活質(zhì)量的提高,，武術(shù)強(qiáng)身健體的社會(huì)價(jià)值,，越來越受到人們的關(guān)注。技擊實(shí)戰(zhàn)的淡化,，在關(guān)系人類生存質(zhì)量的健康事業(yè)上,，傳統(tǒng)武術(shù)更凸現(xiàn)出它的“養(yǎng)生、強(qiáng)身,、益壽”等獨(dú)特的價(jià)值和意義,。在傳統(tǒng)武術(shù)延綿不斷的發(fā)展過程中，也形成了頗具特色的武術(shù)養(yǎng)生文化,。其養(yǎng)生思想之淵藪,，則明顯地表現(xiàn)出與儒、道,、醫(yī)等傳統(tǒng)文化的血緣關(guān)系,。

儒家主張“流水不腐”，提倡運(yùn)動(dòng),，重視心性修養(yǎng),，講“仁者壽”。同時(shí)，也講究“中庸之道”生活規(guī)律,，起居有常,，食不厭精，尤其講中和,、講適度,、講節(jié)制。靜養(yǎng)主張“養(yǎng)吾浩然之氣”,，以保養(yǎng)人之精氣神,，動(dòng)養(yǎng)主張“依于仁、游于藝”,，高高興興,，樂山樂水，調(diào)養(yǎng)心情,，多做好事,。

這些珍貴的傳統(tǒng)養(yǎng)生思想，均散見于傳統(tǒng)武術(shù)各拳種的拳譜之中,，并為歷代拳家所效法,。在習(xí)武養(yǎng)生，練氣調(diào)神的自我實(shí)踐中,，去體悟心性修養(yǎng)對(duì)拳藝的提高,，對(duì)健身的作用。在習(xí)武養(yǎng)生的潛移默化中,，培養(yǎng)自己自強(qiáng)自立,，剛?cè)嵯酀?jì)，行仁行義的立身精神,。

傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生思想,，特別是形意、八卦,、太極三大拳種,，都把重意識(shí)、重養(yǎng)氣,，順自然,，求虛靜以及天人合一的平衡和諧特色，貫穿于拳理練法之中,，形成了傳統(tǒng)武術(shù)重內(nèi),、重合，重輕松的養(yǎng)生風(fēng)格,。

道家講“道法自然”,，以自然之道，養(yǎng)自然之身，把精氣神作為主要修煉對(duì)象,，這就抓住了人體運(yùn)動(dòng)健康的實(shí)質(zhì)性問題,，其修為方法，主張“致虛極,，守靜篤”,，入靜調(diào)息，吐納導(dǎo)引,，培精養(yǎng)元,，內(nèi)外兼修，強(qiáng)內(nèi)壯外,，從而使道家一系列道功道術(shù)的養(yǎng)生理論，融合滲透于武術(shù)養(yǎng)生之中,，例如形意拳丹田之說,，樁功之論，就特別講究“氣沉丹田,，以意行氣,，以氣運(yùn)身”，“心與意合,，意與氣合,，氣與力合”以及“練精化氣，練氣化神,，練神還虛”等氣化理論,。

不難看出，道家的這些功法內(nèi)丹理論,，都被巧妙地移植到了形意拳的拳理拳法之中,，并借用道家“氣本體論”的哲學(xué)思想，把氣作為提高拳技,，習(xí)武養(yǎng)生的原力與本根,。這種傳統(tǒng)的“身心合一、內(nèi)外兼修”的修煉思想,，把“養(yǎng)氣,、愛氣”視為健身之大要，即使技擊,、散打,，也是以身心健康為基礎(chǔ)。因此,，這種傳統(tǒng)武術(shù)的修為方法,，都貫穿著習(xí)武人追求“天人合一”、延年益壽、享受健康的生命理念和一種至高的生活藝術(shù),。

為了更好地吸收,、借鑒傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想，提高養(yǎng)生質(zhì)量,，習(xí)武人還十分重視學(xué)習(xí)中醫(yī)醫(yī)學(xué)理論,，使傳統(tǒng)武術(shù)和中醫(yī)整體觀念結(jié)合起來，運(yùn)用中醫(yī)陰陽(yáng)五行學(xué)說,，氣血理論以及經(jīng)絡(luò)學(xué)說,，科學(xué)地指導(dǎo)練功實(shí)踐。

因此,，一般來說,，習(xí)武人對(duì)人體骨骼、經(jīng)絡(luò),、氣血,、關(guān)節(jié)、穴位等人體的生理作用都有所了解,，并運(yùn)用于培養(yǎng)內(nèi)氣,，疏通經(jīng)絡(luò)，穴位按摩等養(yǎng)生功法之中,，醫(yī)學(xué)理論在武術(shù)中的運(yùn)用,，使習(xí)武養(yǎng)生產(chǎn)生了良好的效果，并形成了一套獨(dú)特的武術(shù)養(yǎng)生,、功夫按摩,、武術(shù)傷科以及運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)等武醫(yī)結(jié)合的技術(shù)成果，同時(shí),，也形成了以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)的祛病養(yǎng)生功法,，如“吐納六字訣”、“五禽戲”,、“易筋經(jīng)”,、“洗髓經(jīng)”等，均成為我們?nèi)A夏民族特有的武術(shù)養(yǎng)生法,，在武術(shù)保健,，醫(yī)療及技擊方面，都起到了積極的作用,。

總之,，傳統(tǒng)武術(shù)不論動(dòng)養(yǎng)，還是靜養(yǎng),，其基本的精神,，都體現(xiàn)出儒家的“中庸之道”,、“貴和思想”、道家的“道法自然”,、“虛靜特色”,，醫(yī)家的“氣血理論”，“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”等中華傳統(tǒng)文化的精華,。

傳統(tǒng)武術(shù)健身之道,，就是養(yǎng)生文化的一種實(shí)踐之道，它蘊(yùn)含著中國(guó)文化和諧意識(shí)的特點(diǎn),，重合,、重內(nèi)的哲理，給人以愉悅身心的享受,，延年益壽的良效,。從養(yǎng)生的角度講，傳統(tǒng)武術(shù)將成為最具中華民族特色的大眾化的休閑運(yùn)動(dòng),。

習(xí)武防身是一種先天本能基礎(chǔ)上的后天訓(xùn)練

它體現(xiàn)著傳統(tǒng)武術(shù)可貴的仁愛俠義精神和兵法哲學(xué)思想

傳統(tǒng)武術(shù),，說到底是一門博擊的學(xué)問。武術(shù)的功法,、套路、技擊術(shù)三大運(yùn)動(dòng)內(nèi)容,，都以技擊為主體意識(shí),。武術(shù)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)，首先就在于它具有可貴的攻防技擊價(jià)值,。不論它延伸出多少其它功用,，攻防技擊性的特點(diǎn)，將永遠(yuǎn)存在,。否則,，就不稱其為武術(shù)。

因此,，我們練拳習(xí)武,，除了追求健身、演藝,，陶冶性情之外,，也應(yīng)大力提倡學(xué)習(xí)防身自衛(wèi)的技擊知識(shí)，學(xué)習(xí)防身實(shí)戰(zhàn)的技能技巧,。當(dāng)然,，學(xué)習(xí)技擊，不一定非打不可,，也不一定非上擂臺(tái)不可,。

除特殊情況之外,，輸贏勝負(fù)，生死博斗并非目的,。傳統(tǒng)武術(shù)的技擊特點(diǎn),，旨在增強(qiáng)攻防意識(shí)，提高自衛(wèi)防御能力,。因此,，魂魄并練修本能，順其自然圓中求應(yīng)是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的基本態(tài)度和方法,。

其實(shí),，人無需鍛煉，就有防御的本能,，只是各人素質(zhì)不同,，自衛(wèi)能力也不同罷了。事實(shí)證明,，在特定環(huán)境下,，人人都有這種無條件反射的先天本能，人在遇到危險(xiǎn)緊急關(guān)頭,，都會(huì)自動(dòng)做出保護(hù)自己的靈敏反應(yīng),，都可能表現(xiàn)出非常態(tài)的力量和運(yùn)動(dòng)。

這種人體迅速爆發(fā),，自動(dòng)應(yīng)急的潛在功能,，我們稱之為本能反應(yīng)。學(xué)習(xí)武術(shù)的攻防技能,，就是建立在這種先天防御本能基礎(chǔ)之上的一種后天強(qiáng)化訓(xùn)練,，經(jīng)過練拳練打的訓(xùn)練，絕對(duì)和未經(jīng)訓(xùn)練的人不一樣,。這種訓(xùn)練具有增強(qiáng)攻防意識(shí),，提高條件反射能力，靈巧肢體,，提高技擊自衛(wèi)能力的作用,。它的技擊理論與實(shí)踐，貫穿著我們民族的仁義道德思想,，陰陽(yáng)變化觀念以及兵法思想與科學(xué)原理,。

傳統(tǒng)武術(shù)的技擊特色，由于受“仁德”倫理精神的深刻影響,，運(yùn)用于技擊思想中,，也體現(xiàn)出一種仁愛精神。相傳少林拳“技擊之道,、尚德不尚力,，重守不重攻”,，內(nèi)家拳“不主動(dòng)博人”，太極拳“舍己從人,，先化后打”,，形意拳“先顧后打，顧打結(jié)合,，防御為能”,，八卦掌“隨機(jī)而變，迂回側(cè)擊”等等技擊思想,，都是傳統(tǒng)武術(shù)注重仁德思想的技擊特色,，這就不難看出傳統(tǒng)武術(shù)的技擊思想，并不以主動(dòng)出擊為能,，而是以自衛(wèi)防身為主要目的,。

先父布學(xué)寬先生常給晚輩武學(xué)講，“意拳(指形意拳)之拳法,，主張先守后攻,，既能安全自己，又能克制對(duì)方,。在技擊中以武德為重,，在自衛(wèi)的原則下勝敵，故往往不是先發(fā)制人,，而是后發(fā)制人,。戰(zhàn)斗即要傷人，非在萬不得已時(shí),，不要輕用。一般情況下,，殺傷力強(qiáng)的毒手不可輕用,，致命部位不要輕易出手”。充分體現(xiàn)出我們傳統(tǒng)武術(shù)作為仁拳的一種善良寬厚精神,。特別是在本門,，同行之間切磋較技，更是強(qiáng)調(diào)武德為先,，先禮后兵,，把“技擊爭(zhēng)勝”的個(gè)性特征，納入“以禮而行”的范疇,。

太谷形意拳門的拳藝切磋,，就十分注意寬廣的胸懷，謙恭的態(tài)度和互相尊重的友愛精神,。在互不傷害的原則下,，研究技藝,，點(diǎn)到為止，講究技法的奧妙,，手法的變化,，注重以巧取勝，先父布學(xué)寬生前極力倡導(dǎo)形意拳的“柔化打法”,，就是要求以仁愛友誼精神去切磋拳技,，既不傷身，又不傷感情,。從而達(dá)到較技互學(xué),，共同提高的目的。使武術(shù)技擊賦予一種“人性向善”,，“貴己存身”,，“以武會(huì)友”的仁學(xué)內(nèi)涵與陰性思想。

然而,，武術(shù)技擊思想的寬厚精神,，并不是無人性立場(chǎng)，是非不分,，對(duì)于橫行霸道,，欺老凌弱，為非作歹的不道德行為,，歷代武術(shù)大師都倡導(dǎo)并發(fā)揚(yáng)路見不平,、拔刀相助、見義勇為,、為民除害的英雄俠義精神,，表現(xiàn)出了“殺身成仁、舍生取義”的傳統(tǒng)美德,。并強(qiáng)調(diào)武勇以民族觀念,，民族氣節(jié)，國(guó)家和人民利益為重的愛國(guó)主義思想為準(zhǔn)則,。反映出習(xí)武人的技擊思想以仁德為主要精神的價(jià)值取向,。

傳統(tǒng)武術(shù)的技擊原則與規(guī)律，始終以陰陽(yáng)哲學(xué)思想為指導(dǎo),。技擊中,，把陰陽(yáng)五行學(xué)說，作為總的綱領(lǐng),，形成了極具哲學(xué)內(nèi)涵的技擊理論特色,。由于宇宙間萬事萬物的變化，皆由陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)使然,，陰陽(yáng)變化觀念也運(yùn)用于拳理拳法之中,，成為武術(shù)技擊理論的基本指導(dǎo)思想,，并演繹出一系列武術(shù)陰陽(yáng)概念。

諸如內(nèi)外,、剛?cè)?、松緊、開合,、動(dòng)靜,、起落、進(jìn)退,、束展,、快慢、虛實(shí),、吞吐,、智勇等等，使武術(shù)技擊之法,，具有明顯的陰陽(yáng)特征,。而實(shí)戰(zhàn)中多變的手、眼,、身,、法、步和勁力的變化以及戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),，也無一不是陰陽(yáng)的展開與體現(xiàn),。傳統(tǒng)武術(shù)從理論到實(shí)踐，始終貫穿著“一陰一陽(yáng)之謂道”,、“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”的易學(xué)觀念,。

因此，先師常曰：“拳之大要,、重在陰陽(yáng)”,。而“五行學(xué)說”在武術(shù)中的運(yùn)用，又尤以形意拳頗具代表性,。不僅以五行生克制化理論創(chuàng)編出五行拳,，而且,，技擊特色也明顯地以五行學(xué)說為指導(dǎo),，形成基本的技擊攻防原理，充滿著陰陽(yáng)互易,，五行生克之理,，閃爍著前輩的哲學(xué)智慧之光。

同時(shí),，傳統(tǒng)武術(shù)還明顯地吸取了《孫子兵法》的哲學(xué)思想,，作為技擊理論的重要基礎(chǔ),。并在技擊實(shí)戰(zhàn)中，廣泛運(yùn)用兵法戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),，以達(dá)到克敵制勝的目的,。我們常見的“知己知彼”、“引進(jìn)落空”,；“奇正之變”,、“虛實(shí)互易”；“兵貴神速”,、“速戰(zhàn)速?zèng)Q”,；“常山蛇陣”、“連環(huán)出擊”,；“避實(shí)擊虛”,、“以柔克剛”；“誘而取之,、亂而取之”,、“后發(fā)制人”、“不戰(zhàn)而勝”等等,，都是兵法思想在武術(shù)技擊原則和方法中的廣泛運(yùn)用,。

在傳統(tǒng)武術(shù)的技擊思想中，還特別倡導(dǎo)以巧取勝,，講究技法的奧妙,。而要產(chǎn)生良好的技擊效果，就必須講科學(xué),。由于一系列科學(xué)原理,，諸如轉(zhuǎn)圓原理、杠桿原理,、反彈原理,、松緊原理、極限原理等等原理在武術(shù)技擊中的運(yùn)用,，使攻防技法更加細(xì)膩,、精巧、多變,、奧妙無窮,，而產(chǎn)生良好的效果，甚至產(chǎn)生一種奇特而迷人的魅力,。

因此,，任何一個(gè)習(xí)武者，要想獲得“心手相忘”的圓熟境界，就應(yīng)從微妙而細(xì)膩的技巧訓(xùn)練開始,，講究科學(xué)性,，反復(fù)練習(xí)，熟中生巧,，形成動(dòng)力定型,，條件反射，使深厚的功力與多變的招法,，靈活地貫通到實(shí)戰(zhàn)中去,，使技擊之法，成為防身自衛(wèi)的“工具”,，成為技法變化的一種藝術(shù),，體現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)技擊的獨(dú)特風(fēng)格和內(nèi)涵意義。

布秉全先生

習(xí)武演藝是一種力與美的藝術(shù)展示

它反映出和諧統(tǒng)一的美學(xué)思想

和品味意境的文化特征

傳統(tǒng)武術(shù)的運(yùn)動(dòng)之美,，給人以獨(dú)特的美感和愉悅身心的享受,。武術(shù)之所以稱之為藝術(shù)，也如同戲劇,、舞蹈,、書法等藝術(shù)一樣，除了獨(dú)特的風(fēng)格,，創(chuàng)新精神以及技法的奧妙之外,，它的美感特征：武德之精神美、形式之演練美,、情趣之意境美,，構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)善與美、力與美,、意與美的藝術(shù)風(fēng)貌,，充分體現(xiàn)出一種高層次的審美理念。

武德,，集中地表現(xiàn)出習(xí)武人的思想精神之美,。傳統(tǒng)武術(shù)在代代相傳的過程中，以孔孟仁學(xué)為準(zhǔn)則,，以美與善相統(tǒng)一的美學(xué)思想規(guī)范道德行為,，倡導(dǎo)尊師重道，樂善助人,，扶弱懲惡,，行俠仗義的人道主義精神，通過練拳習(xí)武,，培養(yǎng)和提高習(xí)武人的倫理道德感情,。形成了武德的傳統(tǒng)精神之美，使武術(shù)的演練之美富于一種思想藝術(shù)的境界,。

同時(shí),，道家的“簡(jiǎn)樸自然”、“主靜貴柔”,、“天人合一”等一系列美學(xué)思想,，也直接融化于武術(shù)之中，形成武術(shù)內(nèi)外合一,，形神兼?zhèn)?，剛?cè)嵯酀?jì)，自然和諧的審美特色,，反映出一種“外儒內(nèi)道,，儒道互補(bǔ)”的文化內(nèi)涵。

傳統(tǒng)武術(shù)作為一種人體表現(xiàn)形式,，不僅講究?jī)?nèi)意,，而且講究外形，套路的演練性,，表現(xiàn)出多姿多彩的動(dòng)態(tài)美感和各具特色的審美風(fēng)格,。例如：太極拳的舒緩輕柔、連綿不斷,；形意拳的包裹嚴(yán)密,、勁力精巧；八卦拳的身靈步活,、協(xié)調(diào)連貫,；長(zhǎng)拳的舒展大方、穿崩跳躍,；南拳的厚重沉實(shí),、剛勁勇猛；戳腳的腿擊連環(huán),、拳腳互用,；少林拳的古拙緊湊、剛健敏捷……等等,，從外形上都體現(xiàn)著習(xí)武人的不同精神氣度,，內(nèi)涵著一種文化哲理和技擊技法。

無論是簡(jiǎn)單的質(zhì)樸美,，還是繁雜的氣勢(shì)美,，都體現(xiàn)著一種生存自衛(wèi)的實(shí)用性和拳法演練的藝術(shù)性。從各拳種演練的套路上,，我們不難看出對(duì)立和諧,、對(duì)稱平衡、天人合一、豐富多樣的美學(xué)特征,，無論路線布局上的曲直,、圓弧、斜線,、對(duì)角等變化格式,，還是整體程式上的起勢(shì)、承接,、高潮,、收勢(shì)等約律化，都表現(xiàn)出一種剛?cè)嵯酀?jì)的勁節(jié),、舒展優(yōu)美的功架,，渾厚博大的氣勢(shì)，動(dòng)靜相間的節(jié)奏,、圓融活潑的神韻,，從而構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)特有的巧妙變化的藝術(shù)之美，給人一種愉悅的享受,，充分體現(xiàn)出武術(shù)的表演性,、觀賞性的美學(xué)價(jià)值和豐富群眾文化生活的社會(huì)價(jià)值。

傳統(tǒng)武術(shù),，由于 吸收了古典文化中重抒情寫意的美學(xué)思想和“不求形似,、力求傳神”的觀念。因此,，在練法上強(qiáng)調(diào)動(dòng)感,、美感、節(jié)奏感的同時(shí),，也十分強(qiáng)調(diào)純樸自然的平淡之美,。并且，特別重視練出磅礴的氣勢(shì),、無窮的韻味,、悠遠(yuǎn)的意境，使拳術(shù)中深層的“虛空說”內(nèi)涵與豐富巧妙的拳法變化融合起來,，形成了形神一致,，內(nèi)外合一的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格。

有的拳種甚至形成了“重內(nèi)不重外,，重神不重形”的拳法特點(diǎn),，體現(xiàn)出一種陰性的抽象美學(xué)理性。不僅構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)的一種獨(dú)特的神韻趣味,，探幽發(fā)微的審美意境,，而且,，也寄托了習(xí)武人的一種內(nèi)在而含蓄的感情色彩。這種傳統(tǒng)的練法,，追求的是一種神情意趣和修煉自我的意境之美,。它使習(xí)武人在練拳習(xí)武中，感受到一種隨心隨意,，妙趣橫生的樂趣。

既要練出自我,，顯示個(gè)性特點(diǎn),，又要獲得精神上的愉快，心理上的滿足,。對(duì)于修心養(yǎng)性,，怡情悟道，涵養(yǎng)品德自然也起著良好的陶冶作用,。這種武術(shù)的文化價(jià)值,，不僅使習(xí)武人重視武術(shù)動(dòng)作的外在形式，而且,，更注重內(nèi)在的“神,、情、志”,，體現(xiàn)出既重形,，又重神的美學(xué)思想。

因此,，許多習(xí)武人把練拳習(xí)武作為生活中不可或缺的一部分,，自我修煉，自?shī)首詷?，并把它視為一種“德藝雙馨”的修養(yǎng),，竭畢生之精力，去下功夫,，靜心磨練,，培養(yǎng)自己高尚的情操，堅(jiān)強(qiáng)的意志和不求名,、不求利,，只求得一種興趣上的自我滿足以及技藝上的高境界。

 布秉全先生

把武術(shù)文化的種子播向全世界

武術(shù)文化是傳統(tǒng)武術(shù)重要的組成部分,，是我們民族文化的精華,。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深,，底蘊(yùn)深厚,，內(nèi)涵豐富,，集中地體現(xiàn)了我們民族的古文化思想。實(shí)踐證明,，武術(shù)的概念,，只有用文化的眼光去看，用自己民族的文化去理解,，去詮釋,，才能準(zhǔn)確地、全面地反映出武術(shù)的民族特色,；才能充分地體現(xiàn)出武術(shù)的思想性,、哲理性、技擊性,、健身性,、藝術(shù)性；才能顯示出傳統(tǒng)武術(shù)高雅的文化品位和一種特殊的文化價(jià)值,。

否則,，它只能是一種人體肢體的活動(dòng)，或者說是一種單純的拳腳運(yùn)動(dòng),。如果我們看出了武術(shù)的文化性,。武術(shù)就有了品位，就有了魅力,。我認(rèn)為,，它是中華民族的強(qiáng)勢(shì)文化、先進(jìn)文化,。我們應(yīng)當(dāng)重視它,、珍愛它、傳播它,。

扎根于傳統(tǒng)文化沃土中的傳統(tǒng)武術(shù),，經(jīng)過幾代習(xí)武人長(zhǎng)期不懈的努力，積淀了濃厚而系統(tǒng)的武術(shù)文化理論,，構(gòu)建了武術(shù)文化的尚武精神,，即“天人合一”的和諧意識(shí)，孔孟仁學(xué)為準(zhǔn)則的道德原則,，重直覺,、尚體悟的實(shí)踐品格，“萬物一體”的整體思維,，“貴己存身”的人本精神,。

這些寶貴的武術(shù)文化精神，皆來源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)識(shí),。它表現(xiàn)出習(xí)武人“文武合一”的一種文化意識(shí)和文化素養(yǎng),。包含著習(xí)武人代代相傳的思想智慧和生生不息的理性精神,。文化沉積之豐厚，在各拳種的拳譜及武學(xué)理論中均可窺見一斑,。

太極拳所體現(xiàn)的《太極學(xué)說》,，形意拳所強(qiáng)調(diào)的《心意理論》，八卦拳所取法的《八卦哲學(xué)》,，萇家拳所闡述的《中氣論》以及技擊中所蘊(yùn)含的《兵法思想》,，養(yǎng)生中所形成的求虛靜、重養(yǎng)氣,、順自然,、修品德的思想特色等，都是我國(guó)古哲學(xué)思想和傳統(tǒng)文化在武術(shù)中形成的具有重大價(jià)值的文化思想成果,。對(duì)于習(xí)武人來說,，都具有永恒的指導(dǎo)意義,。

武術(shù)作為一種文化,，講究?jī)?nèi)涵，需要底蘊(yùn),，武術(shù)作為一門藝術(shù),，追求個(gè)性(特點(diǎn))，渴望創(chuàng)新(變化),。隨著時(shí)代的進(jìn)步,，武術(shù)也象其它藝術(shù)一樣，生生相續(xù),，新新不仃,，與時(shí)俱進(jìn)，永無止境,。作為習(xí)武人,，我們應(yīng)當(dāng)重視自己的本土特色文化。重視傳統(tǒng),，繼承不泥古,，創(chuàng)新求變，發(fā)展不忘宗,，講科學(xué),、不迷信，努力維護(hù)我們武術(shù)宗主國(guó)的地位,。

我們要不斷提高精神文化意識(shí),，健身養(yǎng)生意識(shí)，自衛(wèi)技擊意識(shí),，審美情趣意識(shí),，克服浮躁情緒,，靜下心來，去體悟,，去品味武術(shù)的博大精深,。一邊練拳習(xí)武，一邊探討武術(shù)文化,。我相信,，我們對(duì)武術(shù)文化的研討，一定會(huì)引起武術(shù)界同仁的更大興趣,，因?yàn)橹挥杏梦幕难酃馊タ磦鹘y(tǒng)武術(shù),，才更有利于我們對(duì)它的理解，產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn),，才能把更加精湛的技藝和豐碩的文化思想成果奉獻(xiàn)給全世界的武術(shù)愛好者,。

雖然我們多年來以推廣和普及武術(shù)套路為主，而忽略武術(shù)文化,，表現(xiàn)出對(duì)武術(shù)文化價(jià)值的信心不足,，缺乏向外的進(jìn)取精神。但是,，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――傳統(tǒng)武術(shù)的重視和國(guó)際友人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的興趣和對(duì)中華傳統(tǒng)文化的日益理解,，我相信，只要我們高舉武術(shù)文化的旗幟,，克服盲目的自大與自卑以及保守思想,，我們就一定會(huì)把武術(shù)文化的種子播向全世界。

不僅要教會(huì)外國(guó)人練武術(shù)套路,，而且,，要讓他們懂得并親身感受到底蘊(yùn)深厚的武術(shù)文化。讓傳統(tǒng)武術(shù)在世界文明與文化的光環(huán)中,，成為一顆耀眼的明珠,。

作者介紹

 

布秉全,，男，1945年10月出生于山西省太谷縣布秉全。他從小習(xí)武，秉承庭訓(xùn)，研習(xí)內(nèi)家三拳,。并有多篇關(guān)于武術(shù)研究的文章發(fā)表于《中華武術(shù)》,、《體育報(bào)》、《博擊》,、《力與美》等海內(nèi)外報(bào)刊。1985年被評(píng)為山西省武術(shù)控整先進(jìn)個(gè)人,，并獲全國(guó)實(shí)物三獻(xiàn)雄獅獎(jiǎng),。1987年山西省勞動(dòng)競(jìng)賽委員會(huì)記三等功。1998年國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心授予武術(shù)高段位（七段）稱號(hào),。著作有健身法《洗髓經(jīng)》腿擊法《鴛鴦腳制敵絕技》人物傳《布學(xué)寬志稿》?，F(xiàn)兼任山西省武術(shù)協(xié)會(huì)常委,、山西省形意拳協(xié)會(huì)顧問,，晉中地區(qū)武術(shù)協(xié)會(huì)副主席,，布學(xué)寬研究會(huì)會(huì)長(zhǎng),。 中國(guó)武術(shù)七段。布秉全是形意拳名家布學(xué)寬第九子,，人稱“九爺”,，現(xiàn)任布氏形意拳協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng),。