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我們現(xiàn)實(shí)中的世界是一個(gè)多彩的世界，無(wú)論人站在哪一個(gè)角度上去思考和行動(dòng),，一切事物都有自己的對(duì)立面,。 前天我們分析了《道德經(jīng)》的第一章,，講了”道”的本質(zhì)以及”道”體的三性即無(wú)形,、無(wú)聲和無(wú)體。時(shí)間這個(gè)東西也是看不見,、摸不著且又聽不到,，而卻又真實(shí)的存在于世間并時(shí)刻伴隨著我們，我認(rèn)為時(shí)間也是接近于”道”,，但還不是真正的”道”,。 那么我們今天就來(lái)分享一下《道德經(jīng)》的第二章,。
高標(biāo)準(zhǔn)做事，低調(diào)做人,，則人生一切皆美好,。老子說(shuō)：”天下皆知美之為美，惡已,；皆知善,，斯不善矣,。” 在這里說(shuō)明一下,，帛書《老子》甲本作”天下皆知美為美,，惡已；皆知善,，訾不善矣,。”乙本作“天下皆知美之為美”,，余悉同甲本,。（1）惡已：惡，丑,；已,，通“矣“?！墩f(shuō)文》：”矣,，語(yǔ)已詞也?！保?）斯：這,。不善：惡。 在動(dòng)物世界中,，如虎,、貓之類形體差異基本差不多，所以也沒有多少人講這只老虎或貓長(zhǎng)得很美或丑,，人與人間因?yàn)閭€(gè)體差異較大,，所以形體之美丑因?qū)Ρ榷霈F(xiàn)。唐朝女子以胖為美,，而我們當(dāng)代女子大都以苗條為美,，所以美丑也是相對(duì)的而且是可以相互轉(zhuǎn)化的，標(biāo)準(zhǔn)不同則美丑評(píng)判也有所相同,。 善惡也是一樣,，如果全世界的人都是善良的人，沒有惡人,，那也就不存在善惡的概念,，也就沒有善惡之分。如果我們提高為善的標(biāo)準(zhǔn),，并執(zhí)行善的標(biāo)準(zhǔn),，那么世間惡人就會(huì)減少，天下就會(huì)多一些太平。正如陽(yáng)明先生的心學(xué)”四句教”講到的善惡與致良知即“無(wú)善無(wú)惡心之體,；有善有惡意之動(dòng),；知善知惡是良知；為善去惡是格物,?！敝v到事物本身無(wú)善惡之分；而由人的意念波動(dòng)產(chǎn)生善惡,；能知道哪些是善的,，哪些是惡的，這就是良知,；而為善去惡就是要去除惡念,，倡導(dǎo)并擴(kuò)充善念則就達(dá)到了“良知”的效果，則人倫道德提高,，一切也就自然而然變美好了,。 老子在《道德經(jīng)》中的這句話大意就是說(shuō)：“天下的人都知道美好的東西是美的，那是因?yàn)橛谐蟮臇|西存在,；都知道善良的事情是善的,，那是因?yàn)橛袗旱臇|西存在?！?/p> 做事要把握一個(gè)”度”，抓住最好時(shí)機(jī),，往往能事半功倍,。在我們工作和生活中，處處充滿困難,，有的事物想要得到它,，卻又很難得到,；有的事情看起來(lái)很容易做,，做起來(lái)卻難。但這些都是相對(duì)的,，俗話說(shuō)：”困難就像彈簧,，你弱它就強(qiáng)，你強(qiáng)它就弱,?！彼哉f(shuō)，事情是可以相互轉(zhuǎn)化的,。 老子說(shuō)：”有無(wú)之相生也,，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也,，高下之相盈也,，音聲之相和也,，先后之相隨，恒也,?！埃?）“相“：互相。有無(wú)相生,，猶言互相依存,。成，成就,；（4）刑通”形”,，此處為比較，對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái),；（5）盈：充實(shí),，補(bǔ)充，依存,；（6）音聲：合奏出的樂(lè)音叫作”音”,，單一發(fā)出的音響叫作”聲”。 他的意思是說(shuō)：”有和無(wú)在相互對(duì)立之中得以產(chǎn)生,，難和易在相互對(duì)應(yīng)中得以形成,，長(zhǎng)和短在相互比較中得以顯現(xiàn)，高和下在相互依賴中得以存在,，音和聲在相互應(yīng)和中得以區(qū)分,，前和后在相互對(duì)比中得以呈現(xiàn)?！?/p> 從老子的這一段話中可以看出,。老子認(rèn)為一切事物都有自己的對(duì)立面。失去其中的一方,，另一方也就隨之失去,。他羅列出了一些相互對(duì)應(yīng)的事物：美丑、善惡,、有無(wú),、難易、長(zhǎng)短,、高下,、前后等等，這些足以說(shuō)明相互對(duì)立是事物存在的一種普遍形式,，而事物是相互對(duì)立,，卻又相互依存的。所以他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界處在一個(gè)矛盾對(duì)立的客觀世界,，那么人們應(yīng)當(dāng)如何去面對(duì)呢,？ 為人處世,，不強(qiáng)作妄為,，而應(yīng)順勢(shì)而為。“揠苗助長(zhǎng)“故事,，在我們小時(shí)候就學(xué)習(xí)過(guò),，可以說(shuō)是婦儒皆知。這里講的就是要按自然界的客觀規(guī)律行事,，否則只會(huì)適得其反,，人生也一樣。 老子說(shuō)：”是以圣人居無(wú)為之事,，行不言之教,，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也,，成功而弗居也,。夫唯弗居，是以弗去,?！埃?）圣人居無(wú)為之事：圣人，古時(shí)人指最高層次的典范人物,。居,，擔(dān)當(dāng)，擔(dān)任,。無(wú)為,，順應(yīng)自然，不加干涉和管束,；（8）作：興起,，發(fā)生，創(chuàng)造,；（9）弗志：弗,，不；志指?jìng)€(gè)人的志向,、意志、傾向,。 意思是說(shuō),，”所以圣人所做的事就是順應(yīng)自然而不提倡人為，圣人的教育就是順應(yīng)人心而不提倡言語(yǔ)教化。萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加以限制,，生養(yǎng)了萬(wàn)物而不據(jù)為己有，建立了功勞而不居功,。正因?yàn)椴痪庸Γ运麄兊墓?jī)永存,?！?/p> 這一段提到了老子的一個(gè)很重要的主張即“無(wú)為“思想,。很多人都以為”無(wú)為”就是什么都不做,，即無(wú)所作為,，隨心所欲,，其實(shí)不是,，他是要以辨證法的原則指導(dǎo)人們的生活與工作,，幫助人們尋找以順應(yīng)自然,，遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律。以圣人為例,，教導(dǎo)人們要有所作為,，而不是強(qiáng)作妄為,。 老子在《道德經(jīng)》第六十三章說(shuō)：”圖難乎其易也,，為大乎其細(xì)也?！边@里講到”無(wú)為而無(wú)不為”的道理，要想有所作為,，就必須采取順應(yīng)自然的態(tài)度,，做任何事都是從小到大,，由小到多，由易到難,。 在學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為第一章是全書的總綱。也有人認(rèn)為,，前兩章是全書的引領(lǐng)，全書的宗旨都在其中了,。第一章講”道”,，這二章即這一章講”無(wú)為“,，后面的無(wú)論是《道經(jīng)》還是《德經(jīng)》都是緊緊圍繞著”道”與”無(wú)為”展開的，因此我們工作,、生活也一樣,，要遵循自然而然之道而行人生之道，即”人法地,、地法天,、天法道、道法自然”,，這句話的意思是說(shuō)人類社會(huì)的規(guī)律要效法地的規(guī)律,，地的規(guī)律要效法天的規(guī)律，天的規(guī)律要效法“道“,，而“道”就效法它自身的樣子,。 所以我們做任何事都要循“道“而為，爭(zhēng)取得道之后,，成為道行中人,。 |
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