第02章     美丑善惡

道德經(jīng)說：

⊙ 天下皆知美之為美,，斯惡矣,；皆知善之為善，斯不善矣,。

（ 當(dāng)天下的人都知道什么是美的時(shí)候,，就會(huì)出現(xiàn)丑的認(rèn)知；都知道什么是善的時(shí)候,，就會(huì)出現(xiàn)惡的認(rèn)知,。）

丁小川說：

⊙ 美與丑、善與惡是同時(shí)存在的,。沒有丑與惡,，哪來的美與善呢？否則就無所謂美與善了,。你一旦想到美,，丑就出現(xiàn)了；一想到善,，惡就已經(jīng)在那里了,。你選擇美，丑就變就成了你的陰影,；你選擇善,，惡就就變成了你的陰影。所以，所有正面的存在都會(huì)帶出它的反面,。

⊙ 事物都有正反兩面,，它們相互對(duì)立，又相互依存,，這就是事物本然的樣子,，所以，事物總是不完美的,，因?yàn)樗煌昝溃?/span>所以才是活的,。任何變得完美的東西都是死的,，因?yàn)樗呀?jīng)拒絕了對(duì)立面,。所以，真正的美麗,，不是跟丑對(duì)立的美麗,，而是同時(shí)包含丑的美麗。

⊙ 如果美和善消失了,，那么丑和惡也就消失了,，反過來說也一樣。所以,，不要選擇,，生活該怎么過，就怎么過,，讓生命自然流動(dòng),。有時(shí)候看起來美，有時(shí)候看起來丑,，不要試圖做一個(gè)美人和善人,，而要去掉自我意識(shí)，一切順其自然,。

⊙ 試圖美,，你就會(huì)感受到丑；試圖愛,，你就會(huì)碰到恨,、憤怒、嫉妒,、占有,；試圖好，你就會(huì)覺得自己有多么壞,。那些試圖變得絕對(duì)完美的人,，總是過于敏感自己的罪惡。當(dāng)沒有人試圖創(chuàng)造秩序的時(shí)候，世界將是有秩序的,。所有試圖創(chuàng)造秩序的人都是制造混亂的人,。

⊙ 知美、知善,，主體在我心,，本質(zhì)是我執(zhí)。心知執(zhí)著于善,，所以為善,；執(zhí)著于美，所以為美,。責(zé)求天下人符合我的標(biāo)準(zhǔn),，而把與我不同的人判為不對(duì)，這是人世間最大的傲慢與偏見,。而化解之道,，就在拆除自己心里的監(jiān)牢，從自我禁閉中走出來,。

⊙ 至道之世,，人們不知道有丑惡，也不知道有美善,。不道之世,，我們的整個(gè)頭腦都被訓(xùn)練過了。那些自私的個(gè)人或集團(tuán),，往往用假美,、假善來偽裝自己，而美善存?zhèn)?，丑惡即生?/span>所以,，不執(zhí)著于美丑、善惡,，便可得其道妙而逍遙自在,。

道德經(jīng)說：

⊙ 故有無相生，難易相成,，長短相形,，高下相傾，音聲相和,，前后相隨,。恒也。

（ 所以,，有和無相互轉(zhuǎn)化,；難和易互相形成,；長和短互相顯現(xiàn)；高和低相互依托,；音和聲互相諧和,，前和后互相接隨。這些都是永恒的,。）

丁小川說：

⊙ 同理,，有和無、難和易,、長和短,、高和低、調(diào)和音,、前和后,，也都是形影不離的，同時(shí)出現(xiàn)的,，互相依存的,。沒有愛,，恨怎么能存在呢,？沒有生命，死亡怎么能存在呢,？沒有天堂,，地獄怎么能存在呢？事實(shí)上,，它們都是同一枚硬幣的兩面,，誰也離不開誰。

⊙ 世人無不追求有,、易,、長、高,、聲,、前，而厭惡其反面,，其結(jié)果往往因為追求的方式不正確,，造成求而不得的痛苦。正確的方式是：求有須向無中求,；求易必須重視難,；欲長必先始于短；欲高必先為于下,；欲播聲于外,，必先發(fā)音于內(nèi),；欲處人之前，必先居人之后,；想要上天堂,，必先下地獄。不要害怕地獄,，因?yàn)榈鬲z與天堂是一體的,。

⊙ 看看玫瑰花的刺，它們守衛(wèi)在花的周圍,，是花的安全措施,。花和刺是相互接納的,，拒絕接納是違背存在的,，那就是存在的藝術(shù)。如果你拒絕,，那就說明你不是藝術(shù)家,。如果地上有一塊石頭，不要拒絕它,，要把它用作墊腳石,。

道德經(jīng)說：

⊙ 是以圣人，處無為之事,，行不言之教,。

（ 所以圣人，為人處世以無為為要領(lǐng),，教育人民以不言為準(zhǔn)則,。）

丁小川說：

⊙ 圣人，就治身而言,，是指有道的人,，即體悟大道、返樸歸真的人,；就治國而言,，是指依道治國的人，也就是「處無為之事,，行不言之教」的人,。圣人用無為和不言的手段來達(dá)到有為和有言的目的，其基本理念是盡量減少不必要,、不適當(dāng)?shù)恼深A(yù),，引導(dǎo)和輔助萬民，讓百姓順性而作,，而不是包辦代替,，橫加干涉人民的言行,。

⊙ 道家的圣人與儒家的圣人含義完全不同。道家的圣人不是道德修養(yǎng)的典范,，更不是克制人的自然欲望,、一切遵循禮法的人。恰恰相反,，道家的圣人,，是蔑視一切政教禮法，拋棄一切束縛心靈的教條,、規(guī)則,，以虛靜、不爭為理想生活,，追求心靈的自由,，也就是心靈與自然合一的人，由此可見道家的理想與儒家的理想在主要方面是根本相反的,。

⊙ 無為與有為,、不言與有言，也是事物的一體兩面,。沒有無為和不言,，哪來的有為和有言呢？根據(jù)道的運(yùn)動(dòng)規(guī)則,，為了實(shí)現(xiàn)無所不為和社會(huì)淳樸的目的,，圣人才「處無為之事，行不言之教」,，即是人們常說的「無為勝有為，無聲勝有聲」,。而這顯然比物質(zhì)文明雖然發(fā)達(dá),，但充滿著危機(jī)、爭斗,、謀殺和陰謀的社會(huì)制度更符合于人類的本性,。

⊙ 無為，不是什么事也不做,，而是不帶有任何主觀偏見,，不為什么而為、自然而然地為,、順勢而為,、順應(yīng)人的天性而為，最終的目的在于無所不為,，這就是無為而治的政治理念,。老子把適應(yīng)于道的運(yùn)動(dòng),，看作是人類政治制度、社會(huì)生活都應(yīng)該遵循的最高準(zhǔn)則,。無為的原則是,，一切作為如行云流水。做過了,，如雁過長空,，不著絲毫痕跡。

⊙ 無為,，是希望執(zhí)政者不要太有為了,，不要左一個(gè)運(yùn)動(dòng)，右一個(gè)政策,，搞得民眾無所適從,。好好管住那雙閑不住的手，不要?jiǎng)儕Z人民的利益,，人民就不會(huì)上訪靜坐,；不要在人民懷里亂摸，搞得人心里癢癢的,，使得人民競相邀功,，出賣他人和自己的良心以獲取利益。因此,，無為也是不亂搞的意思,。

⊙ 有為之治，總是強(qiáng)調(diào)自己的利益高于一切,，不僅壟斷自然界的一切資源,，而且還壟斷天下人的思想自由。他們總是以自我為中心,、領(lǐng)導(dǎo)一切,，追求功利，搞集權(quán)專治統(tǒng)治,。譬如秦始皇搞的影響中國數(shù)千年的那一套名義上是法制實(shí)際上是人治的獨(dú)裁統(tǒng)治,，又譬如世人所熱衷的功名利祿，而這又必然會(huì)導(dǎo)致領(lǐng)袖崇拜,、官僚主義和社會(huì)混亂,。

⊙ 人人都希望有所作為、希望社會(huì)穩(wěn)定,，因此,，有為和言教成為社會(huì)的普遍理念。然而,，根據(jù)對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律,，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)自我有為,，必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的無所作為；強(qiáng)調(diào)言教,，必然導(dǎo)致人心不古,、道德墮落。所以,，社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象都是片面追求有為和言教之過,。

⊙ 不言，不是什么都不說,，而是只是說所當(dāng)說的,，說過便休，不立涯岸,。行不言之教與處無為之事是同一種意思,，都是希望統(tǒng)治者能無為而治、遵循自然的法則,，不要干涉人民的言論自由,，不要硬去發(fā)布許多不符合自然規(guī)律的政令，強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)自己的主觀意志,。

⊙ 桃李不言下自成蹊,，天地萬物皆是無為而無不為、不言而無不言的,。瓜熟蒂落,、水到渠成，一切都是那樣的自然流暢,，哪里需要強(qiáng)行的政令去干預(yù),、去拔苗助長呢？明白道的人不嘩眾,，修行道的人不多為,，用道教化的人不標(biāo)榜號(hào)令，以道治國的人常政治昏悶,。

⊙ 有人把幸福比作手中的沙子，握得越緊,，流失得就越多,。其實(shí)「有為、有言」又何嘗不是如此,？越是強(qiáng)求,，就越是難以得到。而如果只是簡單做自己,，順其自然地生活和工作,，就會(huì)發(fā)現(xiàn),，一直求之不得的東西，自己會(huì)來找你,。

⊙ 不言之教,，是說言教不如身教，其宗旨是要求人們充分解放心靈,，發(fā)揮各自的主觀能動(dòng)性,，以求證既不屬于上帝也不屬于他人的心靈家園，這才是真正的德治,。由于表面的說教不可能觸及每個(gè)人的心靈,，所以言教只是一種語言游戲和思想控制的拙劣形式。

⊙ 依道治國涉及的是國家的發(fā)展方向和性質(zhì),，是要使人民擺脫被主宰的地位,，強(qiáng)調(diào)以人民為中心，政府只起輔助作用的無為性治理,。而以德治國和以法治國涉及的則是國家治理的具體問題,，是以統(tǒng)治者為中心的自上而下的有為性治理，是在其基本制度的框架內(nèi),，使人民循規(guī)蹈矩,，最終目的是要使其政權(quán)鞏固。

道德經(jīng)說：

⊙ 萬物作而不始,，生而不有,，為而不恃，功成而不居,。夫唯不居,，是以不去。

（ 這就像天地任憑萬物自然興起而不為它開頭,，生育了萬物而不占有萬物,，撫育了萬物而不求回報(bào)，成就了萬物而不居功自傲,。正因?yàn)椴?/span>居功自傲,，所以他的功績才不會(huì)失去。）

丁小川說：

⊙ 「萬物作而不始」,，是說不要干涉「孩子」的自由,，包括婚姻自由、言論自由等,，而是要引導(dǎo),。引導(dǎo)不成的話，就順應(yīng)「孩子」的行為，讓他自由發(fā)展,?！负⒆印棺财屏祟^自然會(huì)回頭，發(fā)展得好,，你自然歡喜,。

⊙ 「生而不有」，是說生養(yǎng)了「孩子」也不要占有,，就是說不要去指揮命令,，因?yàn)槿硕际遣幌矚g被命令和被指揮的。你一旦占有,，你就被占有了,，就會(huì)產(chǎn)生同樣的煩惱和氣憤，就會(huì)吵架,。夫妻關(guān)系,、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者也是同理。

⊙ 「為而不恃」,，是說幫助了「孩子」而不要期望回報(bào),，否則的話，你就會(huì)想不開,，就會(huì)怨天尤人,，徒生傷悲。所謂期望越高失望就越大,。

⊙ 「功成而不居」,，是說你把「孩子」撫養(yǎng)成人，不要覺得自己有多大的功勞,，正因?yàn)?/span>你認(rèn)為這是自己應(yīng)盡的義務(wù),，就無所謂失去。如果你居功,，那么你的功就可以被駁倒,。

⊙ 圣人對(duì)新生事物的涌現(xiàn)和發(fā)展，不抵觸,、不排斥,；對(duì)權(quán)力不壟斷；對(duì)自然界的資源不壟斷,；對(duì)人民的思想自由不限制,；有功于人民但不自認(rèn)為有功，所以圣人才偉大,。

⊙ 統(tǒng)治了人民非得去占有人民嗎？非得認(rèn)為自己是「救世主」嗎？就算有天大的功勞也無須自認(rèn)為有功,，自吹自擂是「道」所厭棄的惡習(xí),，是自損功德的，有功而無功,。

⊙ 總之,，事物都是對(duì)立存在的，沒有我的丑,，哪來你的美,；沒有失去，哪來的得到,；沒有無為,、不言，哪來的有為,、有言,？若要得到正面的結(jié)果，需要從反面著手,。

插圖由云禪畫團(tuán)隊(duì)提供,，誠摯感謝！

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