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一起學(xué)《論語》14.13
憲問篇——子路問成人子路問成人,。子曰：“若臧武仲之知,、公綽之不欲,、卞莊子之勇,、冉求之藝，文之以禮樂,，亦可以為成人矣,。”曰：“今之成人者何必然,？見利思義,，見危授命，久要不忘平生之言,，亦可以為成人矣,。”子路（向孔子）請(qǐng)教什么是成德之人,?？鬃诱f：“像臧武仲那樣的智,、孟公綽那樣的不貪欲、卞莊子那樣的勇,、冉求那樣的才藝,，再增加上禮樂的修養(yǎng)，也可以算作是成德之人了,?！庇终f：“現(xiàn)在的成德之人又何必一定要這樣呢？看到利的時(shí)候能夠想到義,，看到危難的時(shí)候能夠不惜犧牲生命,，平日的約定隔了很久也沒有忘記，也可以算作是成德之人了,?！?/span>卞莊子：魯國(guó)卞邑大夫,，力能刺虎,，勇猛聞?dòng)谒麌?guó)。禮樂：禮樂修養(yǎng),。按：禮主敬，樂主和,。文之以禮樂,，就是在智、廉,、勇,、藝四者的基礎(chǔ)上，再增添以禮樂也,。錢穆：“就孔子本章所舉,，前三項(xiàng)似分近知仁勇三德，德能必兼?zhèn)?，故學(xué)者必培其智,，修其德,，養(yǎng)其勇,，而習(xí)于藝，而復(fù)加以禮樂之文，始可以為成人,?！?/span>曰：既答而復(fù)言也,，或者是“移時(shí)復(fù)語”。今之成人者何必然：現(xiàn)在達(dá)不到更高的標(biāo)準(zhǔn),，于是退而求其次,。錢穆：“‘何必然’，乃孔子感慨語,。世風(fēng)日下,，人才日降，稍能自拔于流俗,，即不復(fù)苛責(zé),，故亦可謂之成人?！?/span>久要：久,，長(zhǎng)時(shí)間,。要，同“約”,，即約定,。檗（bò）山黃氏：“久要不忘平生之言，信義不渝也,?！?/span>平生之言：平日所說的約定之言。錢穆：“自言利之風(fēng)遍天下,，偷生之徒滿海內(nèi),，反復(fù)狙詐不知羞恥者比比皆是。如上述亦已是成人,，雖孔子降格言之,，然學(xué)者千萬莫看輕此一等，正當(dāng)從此下工夫,，此乃做一完人之起碼條件?！?/span>程子曰：知之明,，信之篤，行之果,，天下之達(dá)德也,。若孔子所謂成人,，亦不出此三者。武仲,，知也,；公綽，仁也,；卞莊子,，勇也；冉求,，藝也,。須是合此四人之能，文之以禮樂,，亦可以為成人矣,。然而論其大成，則不止于此,。若今之成人,，有忠信而不及于禮樂，則又其次者也,。朱子曰：兼此四子之長(zhǎng),，則知足以窮理，廉足以養(yǎng)心,，勇足以力行,，藝足以泛應(yīng)，而又節(jié)之以禮,，和之以樂,，使德成于內(nèi)，而文見乎外,。則材全德備,，渾然不見一善成名之跡；中正和樂,，粹然無復(fù)偏倚駁雜之蔽,，而其為人也亦成矣。《論語注疏》曰：此章論成人之行也,。夫子鄉(xiāng)言成人者是古之人也,，又言今之成人不必能備如此也。見財(cái)利,，思合義然后取之,；見君親有危難，當(dāng)致命以救之,；與人少時(shí)有舊約,，雖年長(zhǎng)貴達(dá),，不忘其言。能此三事,，亦可以為成人也,。《論語后案》曰：知廉勇藝，四人分得之,，則為偏材,；一人合得之，幾于全德,。故四人之品不及子路,，而子路不能及四子之專長(zhǎng)，且不能兼有之,，夫子因以是勉之也,。有恭敬之心，而以樂化其拘,；有和易之趣,，而以禮酌其中也。知廉勇藝,，合之既幾于醇,，而復(fù)交錯(cuò)之以敬與和，是謂“古之成人”,，見古成人之難也如此,。張栻曰：兼四子之美，而文之禮樂,，然后可以為成人,。蓋體不備，不足以為成人,，故四子之美,，必兼得之；雖兼之矣,，而不文之以禮樂,，則亦將失其序而不和，故必文以禮樂,，而后可也,。又言其次者，圣人所以引而進(jìn)之也,。見利思義,，無茍得也；見危授命,，無茍避也,；久要不忘平生之言，不食其言也,。是雖未有過人之才,，而亦敦篤忠信之人，故在今日論之,，亦可以為成人,。此亦思狂狷之意耳。劉宗周曰：世不乏材質(zhì)之美者,，茍不學(xué),，未聞道也。成人者,，盡性踐形,，參天地而成位乎中是也。知廉勇藝,，皆生質(zhì)之美,，而偏以才技不化，而為德性之累,，故必要于禮樂之文,，而后為成也。僅若武仲之知,，非知也,；公綽之亷，非仁也,；卞莊之勇,，非勇也；冉求之藝,，非道也,。烏乎！成今之成人者,，茍其忠信之德,，足以辨義利、決死生,、貞久暫,，則大本立，亦庶無忝于人道矣,。錢穆曰：此章當(dāng)與孔門四科之分合參,。顏閔德行一科，決非自外于智勇材藝、事業(yè)干濟(jì)之外而能空成其所謂德行者,。所謂博學(xué)于文,，亦非專指書籍文字，智勇材藝皆文也,。學(xué)者當(dāng)會(huì)通《論語》全書求之,，則孔門理想中之所謂完人，與其教育精神,，可以透切了解矣,。《論語點(diǎn)睛》曰：四子若能文之以禮樂，則四子便各各成人,，非要兼四子之長(zhǎng)也,。禮，是此心之節(jié)文,；樂,，是此心太和。誠(chéng)于中而形于外,，故名為文,，非致飾于外也。（按：從其一偏而以禮樂之功來提升之,，亦可,。）《論語正義》曰：子曰：“成人之行，達(dá)乎情性之理,，通乎物類之辨,，知幽明之故，睹游氣之源,，若此而可謂成人,。既知天道，行躬以仁義,，飭躬以禮樂,。夫仁義禮樂，成人之行也,。窮神知化,，德之盛也?！笔?strong>成人為成德之人,，最所難能。唐文治曰：蓋知,、不欲,、勇,、藝四者皆材質(zhì)也，禮樂則須出于學(xué),。材質(zhì)備而學(xué)進(jìn)于中和,，其為人也亦成矣。蓋人受天地之中以生,，必踐形復(fù)性,，乃為成人,。蓋成人之始,，要在先審義利一關(guān)，次破生死一關(guān),，次明誠(chéng)偽一關(guān),。《四書改錯(cuò)》曰：圣賢最忌是自了漢，明德不新民,，成己不成物,，獨(dú)善不兼善，非圣道,，即非圣學(xué),。《四書解義》曰：此一章書是孔子告子路以人道之全與人道之難也。蓋圣人立教,，止論學(xué)問,，不論質(zhì)地。地存乎天,，而學(xué)問存乎人,。子路忠信勇敢，有兼人之才,，所少者學(xué)問之功耳,，故孔子以此勉之。然則變化氣質(zhì),，尤學(xué)者之急務(wù)哉,！鄭汝諧曰：臧武仲以智稱，作虛器,、祀爰居,，其智未能窮理而不惑也；孟公綽以不欲稱,，不可以為滕薛大夫,，其不欲未能推以及物也；卞莊子以勇稱,，觀刺虎之事,，非仁者之勇也；冉求以藝稱，觀聚斂之事,，非有德之藝也,。夫子樂于成人之善，不欲言其所不足也,。陳祥道曰：智以知之,，不欲以守之，勇以行之,。據(jù)于德,，所以立本；游于藝,，所以存末,。本末具，而又文之以禮樂,，則于人道幾盡矣,，故曰可以為成人。文之以禮樂者,，古之成人也,。古之成人者由前，君子之事也,；今之成人者由后,，亦不失為善人者也。《論語集解》《論語注疏》《論語集注》《論語學(xué)案》《論語全解》《論語集釋》《論語集說》《論語意原》《癸巳論語解》《論語新解》《論語后案》《論語正義》《論語大義》《論語點(diǎn)睛》《四書改錯(cuò)》《四書解義》,。
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