夢(mèng)在莊子哲學(xué)中充滿象征意義，是其哲學(xué)的絕妙隱喻,，莊子關(guān)于夢(mèng)的哲學(xué)乃在夢(mèng)與覺的交互主體性和正反辨證性中展開,。《莊子·齊物論》有兩則關(guān)于夢(mèng)的寓言,，其一為“大圣夢(mèng)”,，莊子呼吁大覺，這個(gè)大覺者恰恰是真正意識(shí)到“人生如夢(mèng)”者,；其二為“蝴蝶夢(mèng)”,，莊子呼吁不要醒來，這個(gè)“不辨夢(mèng)覺”的愚者也許才是真正的智者和覺者,。

先看第一則,，第一則關(guān)于夢(mèng)之隱喻是在長梧子與瞿鵲子兩位高士的對(duì)話間展開。瞿鵲子是以孔子弟子之身份出場(chǎng)的,，但在莊子筆下,，孔子之智慧乃在世外高人長梧子之下。二者在談?wù)撊松炀掣呦聲r(shí),，長梧子說：人生之至理大道本不可言說,，但我姑妄言之，你姑妄聽之,。因此以夢(mèng)覺為喻,，說出此一番“人生如夢(mèng)”的哲理來。

他先舉“麗姬先哭后笑”這一歷史掌故,。驪姬本為春秋時(shí)麗戎國艾地守吏之女,，后被晉獻(xiàn)公納于宮中。麗姬剛到晉國,，因亡國喪家之痛而涕泣沾襟,，后來得到獻(xiàn)公寵愛,，與王同床，食盡魚肉,，不禁后悔當(dāng)初之哭泣,。長梧子指出，正如盡享榮華富貴的驪姬會(huì)后悔當(dāng)年的哭泣,，那些死去的人可能也會(huì)后悔當(dāng)年的貪生怕死吧,，死后的世界可能正是我們?cè)缒瓯尘x鄉(xiāng)而漸行漸遠(yuǎn)的老家，它在等著離家的游子早日歸來,。

接下來,，長梧子展開一番“人生如夢(mèng)”的邏輯推演：當(dāng)我們?cè)趬?mèng)里飲酒作樂時(shí)，此時(shí)的我們沒有意識(shí)到自己夢(mèng)中,；當(dāng)我們?cè)趬?mèng)里悲傷哭泣時(shí),，此時(shí)的我們也沒有意識(shí)到自己在夢(mèng)中。換言之,，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)沒什么區(qū)別,，夢(mèng)境中的我們沒辦法證明自己在夢(mèng)中,，否則就不會(huì)有喜怒憂樂之感,。與此類似，現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的人生也沒辦法證明我們不是在夢(mèng)中,，因此莊子指出：“方其夢(mèng)也,，不知其夢(mèng)也?！眽?mèng)中之人從來不知自己是在夢(mèng)中,；當(dāng)自己覺來之時(shí)，方知昨夜大夢(mèng)一場(chǎng),。不過,，所謂覺來也是相對(duì)的覺來，這種覺又何嘗不是夢(mèng)中之我復(fù)占一夢(mèng)呢,！夢(mèng)與覺之異,，實(shí)不可實(shí)證之，夢(mèng)亦是覺,，覺亦如夢(mèng),，夢(mèng)中復(fù)夢(mèng)，彼我言說,，皆在夢(mèng)中,。“且有大覺而后知此其大夢(mèng)也”,，只有大覺之人方知人生原是一場(chǎng)大夢(mèng),，而愚凡之輩若我等竊竊自以為是清醒的夢(mèng)覺者,，每日較量于君牧之高下，得失之多寡,，可謂固陋不化也,。

長梧子進(jìn)而對(duì)瞿鵲子說：孔子與你皆是在夢(mèng)中，我說你們?cè)趬?mèng)中,，我本身也是在夢(mèng)中說你們——這是最高的哲學(xué)反思精神,，將反思者自我也納入這種反思中?！笆瞧溲砸?，其名為吊詭”，吊詭即今所謂悖論,。長梧子看來,，夢(mèng)與覺互為前提，是一種交互主體之關(guān)系,，夢(mèng)中之人不知是夢(mèng),，夢(mèng)即為覺；覺中之人不能證明在覺中,，覺亦為夢(mèng),。“萬世之后而一遇大圣,，知其解者,，是旦暮遇之也”，當(dāng)在萬世之后,，可能會(huì)有圣人能真正理解夢(mèng)覺之故,，但一如旦暮之行人一般少之又少。古今說夢(mèng)覺之辨者,，都莫如莊說之透徹,。人生如夢(mèng)，你我都在夢(mèng)中,。只有真正把人生看成是夢(mèng)者才是真正的覺者,。何以故？既然是夢(mèng),，故一切都不必較真,，如此才不會(huì)患得患失，憂是憂非,，才能在荒謬和悲劇的人生中體證生命存在的天真爛漫,，獲得自在之身。

第二則即“莊周夢(mèng)蝶”之著名公案,?！肚f子·齊物論》結(jié)末處：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶,，栩栩然胡蝶也，自喻適志與,！不知周也,。俄然覺，則蘧蘧然周也,。不知周之夢(mèng)為胡蝶與,，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶,，則必有分矣,。此之謂物化?！鼻f子在上文瞿鵲子與長梧子之對(duì)話中,，已經(jīng)說得極為透徹，此處莊子又現(xiàn)身說法,，描摹自己親歷之夢(mèng)境,，言說夢(mèng)覺之大義，可謂是：以身外身,，做夢(mèng)中夢(mèng),；做夢(mèng)中夢(mèng)，見身外身,。莊子看來覺醒的莊子不會(huì)經(jīng)歷夢(mèng)中的蝴蝶的生活,，夢(mèng)中的蝴蝶不會(huì)經(jīng)歷夢(mèng)之前莊子的生活,。

正如前文所言“方其夢(mèng)也,，不知其夢(mèng)”，一切因?yàn)榇斯?，所以莊子夢(mèng)為蝴蝶之時(shí),，莊子已然成為蝴蝶而其本人已經(jīng)隱去，此時(shí)之蝴蝶并不知此乃莊子之夢(mèng),，此時(shí)只有蝴蝶而無莊子,，一只蝴蝶栩栩如也，與莊子無任何關(guān)聯(lián),；當(dāng)莊周醒來,，只發(fā)現(xiàn)自身存在，蝴蝶已杳然隱去,，此時(shí)只有莊周,，而無蝴蝶。莊周回憶夢(mèng)中之蝴蝶,，不禁困惑,，我莊周豈不是在蝴蝶之夢(mèng)中,！到底是蝴蝶之夢(mèng)為莊周，抑或莊周之夢(mèng)為蝴蝶,，不得其解,。夢(mèng)中之蝴蝶不知是莊周之夢(mèng)，此時(shí)莊周在夢(mèng)中,，蝴蝶在覺中,；覺來之莊周亦不知是蝴蝶之夢(mèng)，此時(shí)莊周在覺中,，蝴蝶在夢(mèng)里,。夢(mèng)也覺也，周也蝶也,，形成一個(gè)逡巡婉轉(zhuǎn)的時(shí)空交替之流,，夢(mèng)亦覺，覺亦夢(mèng),，周亦蝶,，蝶亦周。俗人清醒于夢(mèng)覺之分,，莊周卻迷惑于周蝶之辨,。

值得耐人尋味的是，莊子最后點(diǎn)出“周與胡蝶,，則必有分矣,，此之謂物化”。莊子勝言齊物,，“天地與我并生,，而萬物與我為一”，此處卻拈出一“分”字,，何以故,？此處不妨以王靜安所言“造境”與“寫境”來解釋之。莊子不辨夢(mèng)覺,，不知周蝶,，是造境，是圣人之境,；周蝶有分,，夢(mèng)覺有別，是寫境,，是庸人之見,。莊子出凡入圣，故能混一夢(mèng)覺；再由圣入凡,，故能區(qū)分蝶周,。這與青原行思老和尚參禪三境之說頗有類似：參禪之初，看山是山,，看水是水,；似悟不悟之時(shí)，看山不是山,，看水不是水,；禪中徹悟，看山仍是山,，看水仍是水,。“周與胡蝶,，則必有分矣”,，近似于青原第三境：看山仍是山，看水仍是水,。莊周大夢(mèng)初覺,，周蝶判然，回憶昔夢(mèng),，乃有物化之說,。莊子幻化一番，但最終還要回到人世間,，落實(shí)于對(duì)此生此岸的觀照,。章太炎曾說，莊周深知涅槃,，卻畢竟不入涅槃,，乃是白衣示相，現(xiàn)身說法,，應(yīng)化眾生,，生死不過是夢(mèng)覺，要舉重若輕,，從世俗的貪生惡死中解脫出來。

古今注家皆聚訟于夢(mèng)覺,，殊不知莊子之夢(mèng)為“蝴蝶”而非夢(mèng)為他物,，亦有深意在焉。漆園老仙夢(mèng)為蝴蝶,，奧地利卡夫卡卻夢(mèng)為甲蟲（卡夫卡《變形記》）,，莊子筆下的蝴蝶翩翩起舞，卡夫卡筆下的甲蟲卻拖著肉身不堪重負(fù)?！拌蜩蛉缓?，自喻適志與”，“栩栩然”即輕盈歡悅之貌,，“自喻適志”即“自適”“愜意”之感,。蝴蝶本來極具象征意義，“書幌輕入夢(mèng),，歌樓誤采妝”（鄭谷詩）,，鄭振鐸先生有《蝴蝶的文學(xué)》一文，備論中國文學(xué)中之蝴蝶意象,?！昂痹谶@里已然隱喻了莊子所理想的生存方式，即自由自在,，無拘無束,，羽化塵表，天真爛漫,，莊子以蝴蝶夢(mèng)綰結(jié)《齊物論》,，實(shí)則是以蝴蝶意象來揭橥齊物之境與逍遙之游。

作者單位：西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院