凡是讀過大學(xué)的人,，都有一種感覺,，在初接觸一門學(xué)科的時(shí)候，會(huì)有一大堆的書要讀,，讀都讀不完,；但是在讀了幾年之后你發(fā)現(xiàn)，其實(shí)在本專業(yè)里,，要讀的書并不多,。一個(gè)人呢，如果能將一門學(xué)科總結(jié)成兩頁薄薄的紙,，那他一定是個(gè)大專家,。如果有誰能將一門學(xué)科總結(jié)成兩句話，那他就一定是一代宗師。如果有誰能將自己一生所學(xué)總結(jié)成一句話,，那這個(gè)人一定是圣人,。

    為什么要講這么一段呢？因?yàn)橹袊藢W(xué)中醫(yī),，讀來讀去,，發(fā)現(xiàn)中醫(yī)其實(shí)很簡(jiǎn)單很簡(jiǎn)單，中醫(yī)其實(shí)只有兩個(gè)字,，就叫陰陽,。 一共有一百六十二篇，其中有一百四十篇就講到了陰陽的關(guān)系,。整個(gè)這部書涉及到有陰陽構(gòu)成的詞匯,，有三千多個(gè)。

    也可以這么說吧,，離開了陰陽,，就沒有了中醫(yī)理論；離開了陰陽,，就沒有了《黃帝內(nèi)經(jīng)》,。可是呢,，寫下陰陽這兩個(gè)字的人,，我們說他一定是個(gè)大宗師，大圣人,；然而,，我們讀這兩個(gè)字的后人，其實(shí)都是笨蛋,。

    因?yàn)閱螁沃皇沁@兩個(gè)字,，我們讀了整整兩千年都沒有搞清楚含義。在這兩千年里,，我們就像是一只十分忠實(shí)于原意的鸚鵡而已,；照著讀，不解其意,，接著講,，云里霧里。

     到了今天,，陰陽的本意已經(jīng)徹底迷失了,，它就成了一個(gè)萬斤油，用在哪都可以,。最有意思的一句話呢,，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里有一篇叫《陰陽離合論》,；在這篇文章里頭，它就說“陰陽者,，數(shù)之可十,，推之可百，數(shù)之可千,，推之可萬,，萬之大不可勝數(shù),，然其要一也”,。最后說了一句，“且夫陰陽,，有名而無始”,。

      實(shí)際上這一段話呢，它并沒有告訴你什么是陰陽,，只是告訴你陰陽這個(gè)東西無限大,；這樣一解釋呢，就徹底把人給解釋蒙了,。

    從《黃帝內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)以后,，有許許多多的名醫(yī)，他們也持上面這種模模糊糊的觀點(diǎn),。比如有人說“言陰陽之理,，大而無外，細(xì)入無間”,。你說這叫什么觀點(diǎn),！這就等于說陰陽這個(gè)東西毫無意義！但是陰陽這個(gè)東西呢,，卻是意義巨大,。說來說去，實(shí)際上就是廢話一句,！

    因?yàn)榘凑者壿媽W(xué)的觀點(diǎn),，當(dāng)一個(gè)概念無限大的時(shí)候，內(nèi)涵就為零,。陰陽它就是這樣一個(gè)外延無限大的概念,。用今天的話來說，陰陽是個(gè)筐,，啥都可以往里裝,。

    我們前邊曾經(jīng)講過，目前中醫(yī)最大的問題就是醫(yī)哲不分（我們中醫(yī)總是用哲學(xué)的角度來討論醫(yī)學(xué)問題）,。比如說現(xiàn)在的中醫(yī)教材里頭,，對(duì)陰陽的解釋幾乎都是從哲學(xué)的角度來解釋陰陽的，它沒有從生理的角度來解釋陰陽。我們舉兩個(gè)例子,。

    比如說,，在現(xiàn)行中醫(yī)學(xué)院通行的教材《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論》里頭，它就是這樣給陰陽定義的：陰陽,，是對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和某些現(xiàn)象對(duì)立統(tǒng)一的概括,，是古代的兩點(diǎn)論。你們讀了這個(gè)定義,，你們覺得這個(gè)定義他是在說人嗎,？它不是在說人！你們讀這個(gè)定義的時(shí)候,，你們肯定想到的是哲學(xué)而不是醫(yī)學(xué),。

  再比如說，北京出版社曾經(jīng)編過一部大書,，叫《黃帝內(nèi)經(jīng)研究大成》,，在這本書里，它對(duì)陰陽是這么定義的：中醫(yī)學(xué)的陰陽是中醫(yī)學(xué)方法的一對(duì)范疇,，它是對(duì)中醫(yī)理論體系有關(guān)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括,，含有對(duì)立統(tǒng)一的概念，它既可以代表與生命有關(guān)的相互對(duì)立的事物和現(xiàn)象,，也可以代表生命過程中相互對(duì)立的兩個(gè)方面,。

    聽完這段話，大家有何感想,？假如說我們不是在《黃帝內(nèi)經(jīng)研究大成這本書里看到這段話,，而是在其它處看到這段話，你能想象得到它指的就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里陰陽的關(guān)系嗎,？你根本想不到,！這就是我們現(xiàn)在對(duì)陰陽的研究，你聽來聽去,，它都象是哲學(xué),，與醫(yī)學(xué)一點(diǎn)關(guān)系都沒有，根本不搭界,！

    所以啊,，現(xiàn)在越來越多的人感覺到，中醫(yī)里的陰陽概念,，再也不能像天上的云彩,，必須把云彩變成雨滴回落到大地上。這樣呢,，陰陽這個(gè)概念才會(huì)有實(shí)際的意義,。如果陰陽不落地,，中醫(yī)必死！ 為什么呢,？

    因?yàn)殛庩柌宦涞?，病因就無法判定，也就無法用藥,。 有人說,，我們可以用八綱辨證來判斷疾病。這真的是異想天開,！古人的八綱辨證現(xiàn)在已經(jīng)行不通了,！

在八綱辯證法里，對(duì)同一種病,，十個(gè)中醫(yī)就會(huì)有十種解釋,，而且個(gè)個(gè)都有理,，這是什么八綱辯證,？

    所以現(xiàn)在中醫(yī)不行了，究其原因,，其實(shí)中醫(yī)自己要去檢討,！比如西醫(yī)有誤診率一說，據(jù)統(tǒng)計(jì),，現(xiàn)在的誤診率在百分之四十五左右,。那么我們中醫(yī)有沒有誤診率呢？我查了好多資料,，都沒有查到中醫(yī)有關(guān)誤診率一說,。為什么呢？ 除了不好統(tǒng)計(jì)以外,，因?yàn)樽冕t(yī)生開了藥,，患者吃了有沒有效，反映不及時(shí),。所以這個(gè)東西不好統(tǒng)計(jì),，我們是可以理解的。但是,，還有一個(gè)原因,，就是中醫(yī)不敢公布自己的誤診率；如果你要是真正統(tǒng)計(jì)一下的話,，中醫(yī)的誤診率將比西醫(yī)還要高,！

    為什么這么說呢？相信我們很多人都去找過中醫(yī)看過病,，十個(gè)中醫(yī)開的方子,，七八個(gè)吃了都沒有什么效果,。如果按照這個(gè)來計(jì)算的話，你說這個(gè)誤診率有多高呢,？可能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于百分之四十五的西醫(yī)誤診率,，尤其是我們現(xiàn)在不能聽一個(gè)中醫(yī)在那給你將講病因，例如得了一個(gè)病,，去找中醫(yī),，于是他便給你講這個(gè)病的病因，在這個(gè)過程中,，其實(shí)你就是在聽天書,。辯證來辯證去，其實(shí)就是一鍋粥,！不是你聽不明白,，是他們自己就講不明白，為什么呢,？

    八綱辯證法里的頭一條就是陰陽,，陰陽不清楚，你怎么去判斷虛,、實(shí),、表、里,；如果一個(gè)醫(yī)生老是給人講哲學(xué)的話,，那么那個(gè)人不暈死才怪呢！

    所以啊,，現(xiàn)在的中醫(yī)界有了一個(gè)新觀點(diǎn),，就是再不講什么八綱辨證了！只問癥狀,，對(duì)癥下藥,，為什么要有這么一個(gè)轉(zhuǎn)變呢？

    這是歷史的經(jīng)驗(yàn),，還不如對(duì)癥來的直接,。所以我倒贊成現(xiàn)在中醫(yī)界的這種觀點(diǎn)，別去講什么八綱辨證,，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的人沒那個(gè)水平,，你就老老實(shí)實(shí)去對(duì)癥下藥就得了

。

    剛才所說的,，就是目前中醫(yī)界對(duì)陰陽這個(gè)概念認(rèn)識(shí)的一個(gè)大概情況,。在上一節(jié)課里，我曾經(jīng)向大家提過一個(gè)問題,，我說陰陽進(jìn)入中醫(yī)最早的時(shí)候,，它是不是一個(gè)哲學(xué)概念,？通過我們簡(jiǎn)單的分析，我們認(rèn)為陰陽在最早進(jìn)入中醫(yī)的時(shí)候,，它絕不是一個(gè)哲學(xué)概念,。它是有具體指向的，也就是說陰陽有其確切的含義,，這個(gè)含義對(duì)應(yīng)的就是人的生理模型,。

    可是后來呢，我們把陰陽的具體含義給弄丟了,，弄不清楚了,。所以，陰陽逐漸發(fā)展成為了一個(gè)哲學(xué)概念,，導(dǎo)致了我們上面所說的陰陽的研究現(xiàn)狀,。大家誰都說不清，可越是誰都說不清,，卻誰都要說,，因?yàn)殡x開了陰陽，就沒有了中醫(yī),。

    我們前面講過什么是中醫(yī)的藏象系統(tǒng),，我們得了一個(gè)結(jié)論,。就是人有兩套生命系統(tǒng),，一套是藏象生命體，一套是解剖生命體,。這兩個(gè)東西構(gòu)成了我們一個(gè)活生生的人,，我們每一個(gè)人都是一個(gè)共生體，你中有我,，我中有你,。解剖系統(tǒng)的運(yùn)作必然會(huì)涉及到藏象系統(tǒng)；同樣,，藏象系統(tǒng)的運(yùn)作也必然涉及解剖系統(tǒng)的,。所以，中醫(yī)才用了陰陽這個(gè)詞來描述這種共生關(guān)系,。

    但是,，這個(gè)結(jié)論對(duì)不對(duì)，你得回頭到中醫(yī)里面,，看看我們這個(gè)結(jié)論究竟符合不符合《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些內(nèi)容,。讀過幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》以后，我個(gè)人就發(fā)現(xiàn),，如果站在共生體的角度,，再來看陰陽,，那就是一目了然。而且,，再?zèng)]有一個(gè)詞比陰陽這個(gè)詞更加準(zhǔn)確,。

    陽，指的就是藏象生命體,；陰,，指的就是解剖形體。

    在中醫(yī)里頭,，凡是與藏象生命體相關(guān)的內(nèi)容,，都可以稱之為陽。而凡是與解剖形體相關(guān)的內(nèi)容,，都可以稱之為陰,。按照這個(gè)線索，我們?cè)賮砜纯础饵S帝內(nèi)經(jīng)》里亂哄哄的那個(gè)陰陽,，我們似乎可以把它變得有條有理,。

    第一個(gè)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》用陰陽來劃分生命的結(jié)構(gòu),。我們剛才說了,，兩套生命系統(tǒng)最大的特征，一個(gè)是有形,，一個(gè)是無形,。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有形可證的解剖生理,，稱之為陰,。《陰陽印象大論》里頭就明確的告訴我們,，陰成形,，指的就是有形的解剖系統(tǒng)。

    《內(nèi)徑》里也講無形無證的藏象生命體,，稱之為陽,。《陰陽印象大論》里就說“陽化氣”,，指的就是藏象生命體與氣有關(guān),；而解剖形體只跟陰有關(guān)。這個(gè)劃分其實(shí)是一目了然的了,，我們大家仔細(xì)的去讀一讀,，都可以明白這其中的分別。

    人體就是一個(gè)共生體,，陰陽結(jié)合方為人,，陰陽分離一般指的就是死人了,。而我們要想描述這種共生的現(xiàn)象，你自己去想一想,，用什么詞最好,？

    其實(shí)你找來找去，再也找不到比陰陽更貼切的一個(gè)詞,。所以《保命全形論》里就說,，“人生有形，不離陰陽”,，你一聽真的是清清楚楚,，明明白白。

    第二個(gè),，《黃帝內(nèi)經(jīng)》用陰陽來劃分不同的能量來源,。大家知道，不同的生命有不同的能量需求,，地球上所有的生命其實(shí)都是以碳作為其生命來源,；植物通過光合作用將碳轉(zhuǎn)化為自己的能量，草食動(dòng)物又將植物中的碳進(jìn)一步轉(zhuǎn)換為自己的能量,，而肉食動(dòng)物則再一次把草食性動(dòng)物的碳轉(zhuǎn)換為自己的能量,。

    從能量的來源上來說，我們的解剖形體,，它的基礎(chǔ)能源也來自碳,。我們是一個(gè)雜食性動(dòng)物，可以把植物,、動(dòng)物中的碳轉(zhuǎn)換成自己的能量,；在中醫(yī)里，我們用了一個(gè)特別有意思的詞來表示,，這個(gè)詞叫“味”。所以《生氣通天論》里就明確的講,，“陰之所生,，本在五味”。它說的就是解剖形體的長(zhǎng)成,，最終要依賴的就是這些碳的能量,。

    在《六節(jié)藏象論》里頭呢，那就說得更明白了,，“地食人于五味”,。這里的地我們可以將它擴(kuò)大理解為地球，地球用五味（就是所有的飲食）來供養(yǎng)人類,；其實(shí)指的還是碳能量的轉(zhuǎn)化,?！蛾庩栍∠蟠笳摗防镱^更直白的說，“陰為味,，味歸形”,。

    而在整個(gè)中醫(yī)里頭，藏象生命所需求的能量與肉體截然不同,！它需要的是宇宙之精,，這種能量呢，我們之間也講過,，它不產(chǎn)生于地球環(huán)境,，甚至不產(chǎn)生于太陽系。這些能量,，在中醫(yī)里用了一個(gè)詞來表示,，叫“氣”。所以《陰陽印象大論》里就說“陽為氣,，氣歸精”,。在《六節(jié)藏象論》里頭更明確的說，“天食人于五氣”,。

    如此說來呢,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》許多詞的背后其實(shí)都是陰陽。再進(jìn)一步說,，它都是人的兩套生命系統(tǒng),。例如上面講到的“氣味”一詞，氣為陽,，味為陰,，如果搞不懂，你就會(huì)覺得這就是一個(gè)意思,。照此理解下去,，一定是錯(cuò)誤的。再比如說氣血一詞,，氣為陽,，血為陰，背后指的也是兩套生命系統(tǒng),。氣虛一般是藏象生命體出了問題,，血虛一般解剖形體出了問題。

    我們說陰陽這兩個(gè)詞指的是人體的兩套生命系統(tǒng),，你只有從這個(gè)角度去理解,，你才能理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于疾病的理論，也就是只有從這個(gè)角度，我們才能體會(huì)醫(yī)圣張仲景先生在《傷寒論》里頭為什么要用三陰三陽來統(tǒng)并,。

    在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里頭,，疾病只有兩種，一種是陰病,，一種是陽病,。有人感覺《內(nèi)經(jīng)》對(duì)疾病的劃分不科學(xué)，太粗糙,。那真是沒有讀懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》,！

    陰病者，指的就是源于解剖系統(tǒng)的疾??；陽病者，指的就是源于藏象生命體的疾病,。如果你站在兩套生命系統(tǒng)的角度去看,，要么解剖系統(tǒng)有病，要么藏象生命體有??；所以用陰陽來劃分疾病的方法，實(shí)際上是最準(zhǔn)確的方法,。

    什么是陰病呢,？《黃帝內(nèi)經(jīng)》解釋得很清楚，源于解剖系統(tǒng)的疾病即為陰病,。凡是陰病,，都起源于我們身體內(nèi)部的種種因素。也就是說,，陰病得之內(nèi),，這是《內(nèi)經(jīng)》原本的話；所有的陰病都起源于我們身體的內(nèi)部,。

    比如說飲食不節(jié),，起居不時(shí)，陰受之,。如果你的飲食,、起居過了度，沒有人節(jié)制,；黑白顛倒，房事過度,，那么引發(fā)的疾病就是陰病,。

    在《調(diào)經(jīng)論》里頭，在講到疾病的時(shí)候，更明確的說,，“生于陰者,，得之飲食居處”。在《百病始生》里也講,，“喜怒不節(jié)則傷臟,，臟傷則病起于陰”。說的都是凡是陰病,，都是由內(nèi)部造成的,。

    那什么是陽病呢？凡是源于藏象生命體的疾病,，都是陽病,。凡是陽病，它的病因都起源于我們身體之外,。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》里頭說,，“陽病，得之外”,?！墩{(diào)經(jīng)論》里就說，“其生于陽者,，得之風(fēng),、寒、雨,、露”,；而風(fēng)、寒,、雨,、露都是身體之外，所以說陽病得之外,?！短庩柮髡摗防镱^也說，“故犯賊風(fēng)虛邪者,，陽受之”,。這個(gè)虛邪賊風(fēng)，指的也都是身體之外的宇宙精氣,，而由這些東西導(dǎo)致的疾病,，都是作用于藏象生命體上的。

    《脈要精微論》里頭也說道,，“故中惡風(fēng)者,，陽氣受之”,。《太陰陽明論》里頭也說,，“陽受之,，則入六腑”，這一條呢就是說陽病最后會(huì)直接從六腑里面泄出來,。

    所以大家仔細(xì)想想,，中醫(yī)在病因的劃分里頭，劃分得是十分的清楚,。凡是陰病都是我們解剖形體得了病,，凡是陽病都是我們藏象生命體得了病。凡是陰病,，都起源于內(nèi)部,；凡是陽病，都起源于外部,。這個(gè)劃分是十分科學(xué)的,，因?yàn)閺膬商咨到y(tǒng)的角度去考慮，你只有兩種可能,，要么是陰病,，要么是陽病，沒有第三種可能,。

    在這里呢,，要再次強(qiáng)調(diào)一下，造成陽病的原因就是外部的六淫,，風(fēng)寒暑濕燥火,但六淫不是指的氣候,，而是藏象生命體對(duì)宇宙精氣的不良反映，這個(gè)話我們已經(jīng)說過多次了,，但很多人這彎打不過來,，所以我要反復(fù)強(qiáng)調(diào)。宇宙精氣在到達(dá)地球的時(shí)候,，它會(huì)受太陽系運(yùn)行的影響,，比如說各個(gè)行星運(yùn)行的位置，這些因素都會(huì)影響宇宙精氣到達(dá)時(shí)間的早晚,，數(shù)量的大小,，它進(jìn)而影響到藏象生命體。

  所以,，從這層意義上說,，凡是陽病都得之外,這是我們說的第三個(gè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，它用陰陽來劃分疾病,，就是陰病和陽病兩大類,。

 今天對(duì)陰陽落地的解析就分享到這里,，下一次繼續(xù)解析,！

一念堂主李衛(wèi)東 作家,、歷史學(xué)博士、史前文明研究專家及外星生命研究專家,，潛心研究國學(xué),、中醫(yī)、夢(mèng)學(xué),、生命科學(xué)多年,，首創(chuàng)提出建立在中醫(yī)文化體系下的“人有兩套生命系統(tǒng)”學(xué)說，代表作有《生命終極之門—黃帝內(nèi)經(jīng)謎局大揭底》,、《夢(mèng)到底預(yù)言什么》,、《人類曾經(jīng)被毀滅》、《外星人就在月球背面1》,、《外星人就在月球背面2：人類的靈魂來自宇宙深處》等,。