清末忻定盆地的喪葬禮俗既有儒家的“禮”,，又有民間自然形成的“俗”。現(xiàn)按一般禮俗加以略記,，不做妄評,。

一、病篤

（1)落炕：舊時,，病人一旦沉疴不起,，謂之“落炕”。凡長輩一旦病危,，都要由偏房遷于正房,。因正房是最尊貴的地方，死后即所謂“壽終正寢”,。長輩的原配夫人病危,，遷入正房套間，死后謂之“壽終內(nèi)寢”,。如病人還有長輩,，一般不移。

在病人的“彌留”階段,，其子女們要做到每日齋戒,、焚香叩首，禱于神,、佛,、祖先保佑,，以“感應(yīng)天地”轉(zhuǎn)危為安，并訪醫(yī)求藥,；躬親伺候湯藥,，夜間兒子們輪流守于床側(cè)，以防不測,；適當情況下問病人有何言,，均須一一如實記于紙，日后整理成書面遺囑,；務(wù)使安靜,，勿使他人喧嘩驚擾，“亂其神智,，失其正念”,。此時，長子與伯叔及手足兄弟協(xié)商料理后事,。根據(jù)經(jīng)濟狀況,，決定喪事從豐或從簡；一是要搞清楚老人家存有多少款額,，有何“壽產(chǎn)”,，怎樣處理，盡快籌集喪事資金,；二是畫像或放大照像,，稱為“畫喜神”、“放真容”,。根據(jù)喪事規(guī)模,，請懂喪禮的人到棺材鋪買棺材，定靈棚,、雇響器、訂制紙扎,、飯店定飯,、廟里請僧放焰口。上述工作均一一訂妥,，不等病人咽氣,，卻都萬事俱備。

 (2)換床：忻定盆地的土炕上都鋪蓆子,，病人氣絕之前一定要給他換床,。忻定盆地病人臨終換床有兩種形式：一是將棺材內(nèi)的“七星板”取出；二是將自家的屋門板卸下,，支上兩條板凳,，謂之“搭床”。凡正寢、內(nèi)寢者,，搭床要在住房正中,。換床時，由親人親自動手,，長子抱頭,，次子抱腰，三人抱腳,。如無次子,，由其孫子、侄子等,。這時兒子說：“爸（媽）,，給您老人家沖喜沖喜吧！”然后,，將病人頭朝西,，腳朝東放在床上，取“西方接引”之意,。

（3）衣殮：古代“衣尸為殮”,，近代叫穿壽衣，俗稱“裝裹”,。衣殮為小殮,，棺殮為大殮。見病人勢在必死,，要搶在咽氣之前裝裹好,。然后給洗臉、理發(fā),，理發(fā)只剃前額和兩鬢的發(fā),，后邊不動，謂之“留后”,。并剪手足指甲,，盛于小布袋，放于棺內(nèi),。

壽衣有生前就備好的,，做壽衣要選擇閏月年的閏月，一般為藍色寧綢棉袍,，紅青寧綢馬褂,，內(nèi)衣亦白布褲褂，頭戴瓜皮小帽,，腳穿白布棉襪,，圓口鞋,，鞋底繪有蓮花圖案，頭枕金線繡蓮花的“平金枕”,。還有白布枕,，中間凹，兩頭翹,。婦女的壽衣,，上身是紅青（古銅）色的大襟褂子，下身是長至腳的夾裙子,，顏色有豆綠,、深藍、淺藍不等,，依亡人年齡而用,。解放后，一般壽衣多以時裝為多,。壽衣無論內(nèi)外衣,，一律不釘紐扣，只釘飄帶,，取后繼有人之意,。衣料不用緞子，因為與“斷子”諧音,。件數(shù)必須是單數(shù),，避免“重喪”。鞋用布底,，不用皮底,，更不穿皮衣。以免除亡人轉(zhuǎn)為身上有毛的畜類,。

衣殮時講究亡人戴首飾,，尤其是女人。為了防盜,，一般是假首飾,。亡人身上鋪與蓋，稱為“衾”,，不叫被子,，因被與背同意,。一般貴族用“九鋪九蓋”,，次則“七鋪七蓋”、“五鋪五蓋”,，平民用“三鋪三蓋”,。古人“以玉實死者之口謂之”,，忻定盆地多口含銅錢和五谷，稱“飯”,。衣殮之后,，將亡人生前的枕頭撕開一個口子，有的放于靈床之下,，稱“紅門早開”,。有的將枕頭內(nèi)裝之物倒于巷口垃圾堆，有的將亡人生前用的被褥扔在房頂,。

二,、初終

 (1)倒頭瑣禮：從病人“落炕”到“衣殮”，均屬于病人的彌留階段,。其子孫們守床,，以記取亡故時刻。病人剛氣絕,，稱“初終”,，俗謂之“倒頭”，即“頭既倒,，身亦亡”,。病人初終，急設(shè)供桌于靈床前,，用棉花捻成燈芯,，浸上植物油，放進燈碗里點著,，謂“長明燈”,，亦稱“照尸燈”。民間相傳幽冥茫茫如夜,，需燃燈給亡人照路,。同時做一碗小米飯，謂之“倒頭飯”,，上插三根三寸長的秸棍,，每根棍端插一面球，稱“打狗棒”,。飯上還有三個小餅,，稱之“喂狗餅”。傳說陰間有餓狗村,，亡人經(jīng)過時,，恐有群狗攔路，故給亡人準備打狗的家伙和喂狗的食物,。定襄,、忻府區(qū)讓女兒速速上房,，嘴對煙囪高呼“大（媽）呀！回來呀,！不要走,，穿上鞋呀”。俗稱“招魂”,，實際是通知鄰居快來幫忙,。

焚香設(shè)供，孝子賢孫跪于地上,，焚燒金銀疊成的元寶,，謂“燒倒頭紙”。并將焚燒金銀元寶的紙灰,，月白麻紙包好,，揣于亡者胸部，據(jù)說只有這錢,，亡者才能花用上,。同時在街門外按亡者男左女右掛起“倒頭紙”，倒頭紙的張數(shù)與亡人享年一致,，一歲一張,，另加天一張，地一張,。據(jù)說是為亡人招魂,，實際是向外報喪。

燒過紙,、嚎過喪,，將亡人面上苫一張白麻紙，俗稱“苫面紙”,。一是不讓生人目睹死容,，二是怕假死。如亡者是暴亡,，或壽衣棺材未備,，一時不得人殮，其尸停放板上,，俗稱“停尸”,。有的還請和尚、喇嘛,，給亡人誦念“倒頭經(jīng)”的,。

 (2)喪服：喪服俗稱“孝服”。喪禮中，晚輩給長輩穿孝“守制”主要是為了表示孝意和哀悼或為亡人“免罪”,。穿孝、戴孝,，謂之“成服”,。每個孝子賢孫依據(jù)自己與死者的血緣關(guān)系，按傳統(tǒng)定制和社會公認的形式來穿孝,、戴孝,，謂之“遵禮成服”。

 (3)報喪文告：古人認為,，“親遭兇變慘禍”,，應(yīng)速遍告親戚，特別是“人主”,，不得“慝喪不報”,。否則，是最大的違禮和失禮,。過去一般平民百姓落了喪事,，僅以口頭報喪。官宦,、紳商富戶,，以不同形式發(fā)出報喪文告，謂之“訃聞”,。訃聞一般寫清死者姓名及與報喪者的關(guān)系,，寫清死者的出生年、月,、日,、辰及死者死因、死地,、享年,、含斂、發(fā)引時間等立于門前,，謂之告示牌,。

 (4）出殃：舊時為了避兇，請陰陽先生開具“殃榜”,，亦稱“殃書”,。寫明亡者出生時間和壽終時間，還有在世多少歲及推出亡人入斂及出殃時間和妨忌,。相傳一般妨忌四相為：正,、四、七、十月,，亡者妨忌虎,、猴、蛇,、豬,；二、五,、八,、十一月，亡者妨忌鼠,、馬,、雞、兔,；三,、六、九,、十二月,，亡者妨忌龍、狗,、牛,、羊，但親丁不忌,。

所謂殃是指死者的三魂七魄而言,，亡人的七魄按一定的日時出來，化為某色氣,，向何方而去,，謂之“出殃”。出殃后要凈宅,，要給土地神,、天地神、門神,、灶王爺?shù)壬耢`上香致祭,。

 (5)棺木：棺木是葬具之一，人死之后,，先殮以棺,，后埋于土，這種土木復合葬早在夏商時就有,。周代以后始成習俗,，而且被統(tǒng)治者加以制度化。因此，棺木在忻定盆地民間因襲相傳至今,。

棺木,，俗稱棺材。人們把它看成是死后住的“房子”,。所以,，棺木歷來為人們所重視。多數(shù)老年人根據(jù)自己的年齡,，提前置辦下棺材，棺材頭前貼個大紅“壽”字,，稱“壽器”,。置辦“壽器”的時間是閏月年的閏月。棺材蓋上有三個銀錠式的“鎖眼”,，裝殮的是男人,，左邊一個，右邊兩個,。裝殮的是女人,，左邊兩個，右邊一個,。男左女右,，取其單數(shù)。忻定盆地的棺材均為大頭小尾,，這種造型據(jù)考古發(fā)掘資料證明,，在春秋時期即以定型，一直流傳至今,。棺材的好壞以其木質(zhì)和厚薄為準,，富裕人家多用松柏木，貧苦人家,，多以楊柳木為棺,。但不用榆木，以榆得愚,，累及后輩兒孫,。個別貧窮人家，以木柜葬親者,。實在無辦法,，只好用炕蓆裹尸葬親。殷實之戶,，棺內(nèi)還有“七星隔板”,、“沙罩”。

入鹼前，棺木內(nèi)外要進行裝裱,，亡人入棺后進行裱刷畫棺,。有單線平繪和瀝粉貼金者。棺木總色調(diào),，亡人不足五十歲者,，多以朱紅色，稱“朱棺”,。六十歲以上者多畫金黃,，取其色似赤金，人稱為“金棺”,，周圍繪百壽圖,，富貴不斷頭，軟草花邊,，二十四孝人物等,。考古工作者在定襄縣發(fā)掘出春秋晚期墓,，還有槨即棺材外用大木厚八寸做成一個大槨匣子,，故名“槨”。

如幼喪,，做一個小匣子,，涂上紅土即可。有的婦女懷孕,，未分娩就死了,，人們視為母、子雙亡,，于是死去的孕婦裝入棺材,，另外再做一口小匣子，內(nèi)裝一牌位,，象征那個未降生而死去的嬰兒,。這樣做，相傳一是避免百日內(nèi)再死人,；二是避免死嬰變成“旱魃”,，出來做怪，使一方干旱成災(zāi),。

空棺材抬至喪家門口,，不能直接進院。讓本家用簸箕裝些炭,、五谷雜糧,、錢倒入棺內(nèi),。然后，四平八穩(wěn)地將棺材舁進院內(nèi),，謂之“不進空財”,。殮后，錢幣為舁棺者所得,。

 (6)棺殮：棺殮也叫入木,，將亡人尸體殮入棺木。由此亡人一生功過,，就此定論,，即蓋棺定論。實際入殮是與亡人最后告別,。正因為這樣,，入殮時親屬都要到齊，入殮按吉時入殮,。所忌的四種屬相,，均由陰陽先生根據(jù)亡人的“原命”（出生時間）和“大限”（死亡時間）推測出來的,，親丁不忌,。

這時,，在場親屬一一往棺內(nèi)探視,，與死者做最后的訣別。隨后,，將棺蓋蓋上,。眾孝子跪于地上嚎陶大哭,。此前，是不準參殮人落淚的,，更不準眼淚落入棺中,，據(jù)說，眼淚落入棺中,，對死者轉(zhuǎn)生不利,。最后由眾友將棺蓋釘住，忻府區(qū)講究由原打做棺材的木匠釘棺蓋,。釘蓋棺時,，孝子們邊哭邊喊：“X X躲釘”。凡在場的眾友,，每人發(fā)給紅腰子一件,，以避邪。至此,，大殮禮成,。

（7）靈堂擺設(shè)：家中長輩死亡,，停柩于北房正廳，這是家族中對亡人的最高禮遇,。未扶正的姨太太只能停于西房或東房正間,。“外喪鬼”（指暴死于外的）即便是家長也只能停于院內(nèi)東側(cè),。凡未成年的人死后,，一律停于院內(nèi)西側(cè)。如租賃房子,，與房東同住一院,，不論死的什么人，只能停在自己租住屋的窗臺下,。

靈柩停好后,，底下擺亡人的枕頭（撕開一小口）、孝子盆,、食餑子,，亡人巨幅遺像。靈前設(shè)一高桌,、一低桌,；高桌在后，上放一個素色三門式的紙龕,。低桌在前,，上擺供品和祭奠用的酒壺、五供器,、照尸燈,。旁放一塊白布，以備孝子下頭時跪用,。貧窮人家,，靈柩前放供桌一張，上擺供器,、酒壺,、照尸燈、供品等,。

（8）喪棚：舊時,，人們對尸體、靈柩,，都忌諱停放在光天化日之下,。據(jù)說是怕受到“日晶月華”，更怕沖犯天上過往的神靈,，所以停靈柩必在屋內(nèi)或棚內(nèi),。

 (9)停柩辦事：一般死了人都不馬上埋葬,，而要在家停柩辦事。所謂辦事,，就是按照傳統(tǒng)風俗習慣每日祭奠,、上供、燒紙,、叩首,，親友吊唁等。除每日三餐上供燒紙外,，以七日為期,，逢七必祭。又以“七七”為終局,。佛教認為這樣可超度亡靈,。

停柩期間，祭奠的規(guī)模依據(jù)經(jīng)濟條件決定,，“貧不能為禮,，富則可為禮”。發(fā)引日子,，一般從倒頭之日算起,，至發(fā)引當日止，用單不用雙,。忻府區(qū)習慣二七內(nèi)不準發(fā)引,，定襄一般為五天頭上發(fā)引,，也就是一七內(nèi)發(fā)引,。發(fā)引日程一經(jīng)擇定，不得更改,，不受氣候限制,，只受禮法制約。對“外喪鬼”不準抬回家停柩治喪,。凡兇死者,，多將靈柩停于廟里舉行喪禮。

（10）送行：原平,、定襄,、五臺是發(fā)引前一天晚上送行，忻府區(qū)是人死第三天晚上,。送行是給亡人的神魂送行,，所有人必手執(zhí)香燈火把照路，也有打燈籠的,，謂之“引路燈”,。眾孝屬依序跪于靈前,，長子打著挑錢紙，在靈柩頭頂,，左轉(zhuǎn)三圈,，右轉(zhuǎn)三圈，隨后依次走出,，響器前導,，孝親拿紙扎，一齊去埋葬方向的村口外送行,。據(jù)說,，這天上界神、佛對亡靈接引而去,。他的靈魂必到“望鄉(xiāng)臺”上與家人做最后的訣別,，所以，孝屬也定要隆重地祭祀一番,。

三,、吊祭儀式

 (1)親朋吊唁：吊唁，吊是對亡人的祭奠,，唁是對亡人家屬的慰問,。凡親戚朋友家落了喪事，不論是否收到報喪條子,，只要聞訊,，即前往吊唁，以表示對死者的悲痛和對家屬的慰問,。出嫁的女兒,，到娘家吊孝，要先向公,、婆行叩首禮,，謂之“討孝”，一般親戚是第三日趕來探喪,。

民國以來,，興起向來客散發(fā)小白花的習俗，有的在白花下垂一條白綢帶上書“來賓”二字,。有的是等來賓到帳房交了禮錢后,，才發(fā)給一白花。禮賓見到戴花的,，才請他入席吃飯,。

 (2)奠禮：舊時，到親朋家吊唁,，除禮節(jié)之外,，還要給喪家一些現(xiàn)金或禮物來助喪,，謂之“奠禮”。清末民初稱之為“出份子”,、“隨禮”,。一般出份子禮都很少，不許任意增加,，抬高數(shù)碼,。如本人生活富足，與喪家情誼深厚,，可外送若干,。民國以后，大多只有份金,、挽幛,、匾、花圈,、挽聯(lián),、挽詞。

 (3)念喪歌：念喪歌的這幫人不是乞丐,，有的是又窮又硬又橫的無業(yè)浪人,，他們專在紅、白事筵上討賞錢,，混吃喝,。凡遇人家過生日、辦滿月,、蓋房上梁,、店鋪開業(yè)，他們都去“念喜”,。遇有喪事,，則以吊唁為名,，前去念“喪歌”,。

 (4）守靈：發(fā)引前一天，孝子通宵陪靈守孝,，謂之“伴宿”,、“坐夜”，俗稱“守靈”,。實質(zhì)守靈是止吊之日,，籌備明日發(fā)引的一切事宜。發(fā)引是對亡人最后一次的總祭奠,。因此,，守靈的規(guī)?？傄^其它任何一次祭奠，有作佛事超度的,，響器一整夜的吹奏,，忻府區(qū)謂之“聒靈”。

 (5)凡盛大殯儀,，喪家要在棚口或照壁上,，醒目公布明日發(fā)引的具體時間、路線,、標出路祭的具體地點,，以及送殯隊伍行進順序清單，還有事筵工作人員名單,，以示莊重,、嚴肅。

 (6)守靈之夜,，要舉行辭靈禮,，亦稱“移靈”。先由長子奠酒,，依次拜奠,。接著由伙計將棺柩前端稍稍抬起，孝子把一個銅錢墊在棺柩下面,，并喊：“XX您驚動驚動”,。意為亡人明天就要金棺入土了。然后,，眾孝子以新笤帚將棺蓋上的浮土掃在簸箕里,，傾于死者生前的炕檐下。謂之“掃材起棺”,，取“捎財起官”之意,。

四、點主

點主就是給先人建立木主,。古人認為,，家鬼依木不依墓，所以死了人,，在治喪期間,，就要通過“成主”儀式，建立一個木制的牌位,，以便讓死者的神魂依附于上,，留給后代奉祀。三年后，這個木主牌位放進家族的宗親龕內(nèi),，這樣就確立了死者在宗祠里的地位,，從這個意義講，是家族族譜的后續(xù)儀程,。

五,、棺罩

棺罩是抬運靈柩的工具，人死先用棺殮,，后以土埋,。從喪居家往墳地抬靈，都必須用棺罩,，謂之“發(fā)引”,。忻、定盆地平川地帶均用棺罩,，山區(qū)地帶用柩而不用罩,。如小姑娘死了，把棺罩打扮的特別漂亮,，出喪當做“出嫁”,。舁棺材的人，山區(qū)地帶多為八人,，平川地帶有十六人或三十二人的,。舁材者均為兩班人馬輪換舁。如夫婦兩人先后亡故,，同時走靈,，行進時，夫在前,，婦在后,。棺罩是為了避免所謂“日晶月華”，不讓太陽照射,。

六,、發(fā)引

（1）引魂幡：出殯時例由長孫打幡，男死以左手打,，女死以右手打,，如亡人無兒無孫，可由繼承死者遺產(chǎn)的親屬代之,。有的男人死了,，由妻打幡，表示終身不嫁,。如死者年輕，找不出打幡的，出殯時,，將幡兒放在棺材蓋上,，說是讓死人自己打著，謂之“頂幡”,。

舊時,，民間有個約定俗成的規(guī)矩，誰繼承死者遺產(chǎn),，誰打幡,、摔盆。有的死者年輕,，無子孫,，敬子盆由舁材人用腳踩碎，或由其兄,、弟用腳踩碎,。因此，不存在繼承遺產(chǎn)的情況下,，一律用腳踩而不用手摔,。

 (5)食皮餑餑：一個小瓷罐，內(nèi)盛糕與饃,，出殯時由擔干水的擔內(nèi)挑走,。下葬時，放在棺柩前,，男左女右,，做為給亡人的永久供養(yǎng)。有的稱“依飯餑餑”,。相傳多年出土后,，罐中食物化成水，對治療噎食反胃的病有特殊療效,。

 (6)俗話“送殯不能空肚子”,，喪家要準備酒席。來賓入席后,，總理領(lǐng)孝子三叩首,，謂子“孝子謝席”。

 (7)飯后由人主在靈前敬紙,，謂“起靈紙”,。這時女孝哭著先走，忻府區(qū)女孝站在彩車上,，跟于靈柩之后,。定、臺、原,、代是女孝走著哭至村口等靈柩,。這時本家派人將靈柩底下亡人的枕頭拿到當街，將蕎麥皮倒出來,。孝子在靈柩前示意背一下,，然后哭著到門口跪下。眾人將靈柩舁起抬至門前棺罩內(nèi),。哀樂為前導,，孝子在后。定襄是孝子拉靈,，忻府區(qū)女孝在最后,，鼓樂齊鳴，靈柩上路,。

中途有路祭者要停靈柩,，忻、定,、原有攔住聽響器演奏習俗,。忻府區(qū)中途舁材者換班時，向亡者女婿要煙習俗,。沿途揚撒紙錢,，謂之“買路錢”。出殯揚撒紙錢始于晚清,。揚撒紙錢的目的,，據(jù)說是打發(fā)攔路鬼的。紙錢徑3至4寸,，中有小方孔,，類似古銅錢紋。

 (8)路祭：清末民初忻定盆地的殯儀中仍盛行路祭,。凡社會交際較寬,，生前有一定業(yè)績，而且有名望的人物死后,，他所在的行業(yè)或同人,，往往出面在其出殯經(jīng)過的街道路口上，搭個棚,，等殯列過來時,，舉行公祭，謂之“路祭棚”,。還有規(guī)模略小的,，僅放一供桌,，謂之“路祭桌”。

殯儀隊伍到來時,，由主祭人托著香爐或舉著香到棺罩前迎靈,，這時孝子下跪還禮,。然后,，將亡人遺像請至棚內(nèi)，擺上豐盛的供品,。主祭人,、陪祭人奠酒上香，孝子下跪,，鼓手吹打奏樂,。禮成，主祭人,、陪祭人與孝子哭,。民國以后，變成慰問孝子,。最后,，主祭人跪于道旁目送靈柩上路。

七,、下葬

舊時,，人們認為死了人，先以棺裝殮,，后以土進行掩埋,。這種木、土相結(jié)合的殯葬形式是一種禮遇,，也是死者最好的歸宿,。俗言“死人奔土如奔金”、“入土為安”,。故此,，忻定盆地家家都有自己的墓地。有錢人家墓地內(nèi)種植松柏樹,，墓地內(nèi)按輩份埋葬,，有官爵的筑起寶頂圈葬，一般人堆起墳頭,，以便給人憑吊,。

舊時，打墓謂之“破土”,。打墓時,，將第一鍬土留好,，待下葬時，由長子把這頭鍬土揚撒于坑內(nèi),。一般人為土葬,，有功名的要用石或磚券葬，地面有祭堂等建筑,。

下葬是喪禮的最后環(huán)節(jié),，也是死者享受哀榮的最后時刻。對此,，人們極其鄭重其事,。下葬時，首先找好座向方位,，然后把靈柩吊下墓坑,。靈樞頭朝前，尾朝后,，與在家停靈的方向相反,。下葬后，眾人掩土將坑填滿,，堆起墳頭,。全體孝子下跪，將所有紙扎,、花圈都一齊焚化,。禮成后，孝子脫孝,，向眾親友叩謝,，然后返家。

作者簡介：李有成,，原平市人,，文博研究員，北京大學考古專業(yè)畢業(yè),，曾任忻州市文管處處長?，F(xiàn)為中國民俗學會民俗博物館專業(yè)委員會委員、山西省考古學會常務(wù)理事,、山西省博物館學會常務(wù)理事,、山西省古錢幣學會理事、忻州古錢幣學會副理事長,、三晉文化研究會忻州分會理事,、副秘書長；李雋,，女,，原平市人,，忻州市文管處工作，本科學歷,，中國傳統(tǒng)建筑園林研究會會員,。

(2)靈牌：是紙制的臨時靈牌，它不同于木質(zhì)神主牌,，上書亡人名諱,。出殯時，用一塊黑紗蒙起來,，由次孫捧著,，謂之“抱牌”,，今日演變成遺像,。

(3)哭喪棒：這是從古代孝子居喪守制時用的杖演化而來，故謂“哭杖棒”,。父死用竹杖,，母死耳桐杖，上圓下方,，其長度皆與肚齊平,。“孝子哀甚,，拄杖以支其身”,。后來被簡化，用柳木,，長度二尺,。個別地方用茭秸裹上剪成穗狀的白紙，變成象征性的東西,。

 (4）孝子盆：亦名吉祥盆,，陰陽盆、敬紙盆,。在家停柩每日敬紙時在此盆焚化,，忻府區(qū)停柩敬紙在磬內(nèi)，發(fā)引時換成盆,。出殯起靈時由長子頭頂往地摔碎,，摔不碎時忌摔二回，可用腳踩碎,。死者無子孫,，其妻若不再嫁，可由她摔盆,。舊時,，民間有個約定俗成的規(guī)矩,，誰繼承死者遺產(chǎn)，誰打幡,、摔盆,。有的死者年輕，無子孫,，敬子盆由舁材人用腳踩碎,，或由其兄、弟用腳踩碎,。因此,，不存在繼承遺產(chǎn)的情況下，一律用腳踩而不用手摔,。

 (5)食皮餑餑：一個小瓷罐,，內(nèi)盛糕與饃，出殯時由擔干水的擔內(nèi)挑走,。下葬時,，放在棺柩前，男左女右,，做為給亡人的永久供養(yǎng),。有的稱“依飯餑餑”。相傳多年出土后,，罐中食物化成水,，對治療噎食反胃的病有特殊療效。

 (6)俗話“送殯不能空肚子”,，喪家要準備酒席,。來賓入席后，總理領(lǐng)孝子三叩首,，謂子“孝子謝席”,。

 (7)飯后由人主在靈前敬紙，謂“起靈紙”,。這時女孝哭著先走,，忻府區(qū)女孝站在彩車上，跟于靈柩之后,。定,、臺、原,、代是女孝走著哭至村口等靈柩,。這時本家派人將靈柩底下亡人的枕頭拿到當街，將蕎麥皮倒出來,。孝子在靈柩前示意背一下,，然后哭著到門口跪下,。眾人將靈柩舁起抬至門前棺罩內(nèi)。哀樂為前導,，孝子在后,。定襄是孝子拉靈，忻府區(qū)女孝在最后,，鼓樂齊鳴,，靈柩上路。

中途有路祭者要停靈柩,，忻,、定、原有攔住聽響器演奏習俗,。忻府區(qū)中途舁材者換班時,，向亡者女婿要煙習俗。沿途揚撒紙錢,，謂之“買路錢”,。出殯揚撒紙錢始于晚清。揚撒紙錢的目的,，據(jù)說是打發(fā)攔路鬼的。紙錢徑3至4寸,，中有小方孔,，類似古銅錢紋。

 (8)路祭：清末民初忻定盆地的殯儀中仍盛行路祭,。凡社會交際較寬,，生前有一定業(yè)績，而且有名望的人物死后,，他所在的行業(yè)或同人,，往往出面在其出殯經(jīng)過的街道路口上，搭個棚,，等殯列過來時,，舉行公祭，謂之“路祭棚”,。還有規(guī)模略小的,，僅放一供桌，謂之“路祭桌”,。

殯儀隊伍到來時,，由主祭人托著香爐或舉著香到棺罩前迎靈，這時孝子下跪還禮,。然后,，將亡人遺像請至棚內(nèi),，擺上豐盛的供品。主祭人,、陪祭人奠酒上香,，孝子下跪，鼓手吹打奏樂,。禮成,，主祭人、陪祭人與孝子哭,。民國以后,，變成慰問孝子。最后,，主祭人跪于道旁目送靈柩上路,。

七、下葬

舊時,，人們認為死了人,，先以棺裝殮，后以土進行掩埋,。這種木,、土相結(jié)合的殯葬形式是一種禮遇，也是死者最好的歸宿,。俗言“死人奔土如奔金”,、“入土為安”。故此,，忻定盆地家家都有自己的墓地,。有錢人家墓地內(nèi)種植松柏樹，墓地內(nèi)按輩份埋葬,，有官爵的筑起寶頂圈葬,，一般人堆起墳頭，以便給人憑吊,。

舊時,，打墓謂之“破土”。打墓時,，將第一鍬土留好,，待下葬時，由長子把這頭鍬土揚撒于坑內(nèi),。一般人為土葬,，有功名的要用石或磚券葬，地面有祭堂等建筑。

下葬是喪禮的最后環(huán)節(jié),，也是死者享受哀榮的最后時刻,。對此，人們極其鄭重其事,。下葬時,，首先找好座向方位，然后把靈柩吊下墓坑,。靈樞頭朝前,，尾朝后，與在家停靈的方向相反,。下葬后,，眾人掩土將坑填滿，堆起墳頭,。全體孝子下跪,，將所有紙扎、花圈都一齊焚化,。禮成后,，孝子脫孝，向眾親友叩謝,，然后返家,。

作者簡介：李有成，原平市人,，文博研究員,，北京大學考古專業(yè)畢業(yè)，曾任忻州市文管處處長?，F(xiàn)為中國民俗學會民俗博物館專業(yè)委員會委員、山西省考古學會常務(wù)理事,、山西省博物館學會常務(wù)理事,、山西省古錢幣學會理事、忻州古錢幣學會副理事長,、三晉文化研究會忻州分會理事,、副秘書長；李雋,，女,，原平市人，忻州市文管處工作,，本科學歷,，中國傳統(tǒng)建筑園林研究會會員。