1,、總的來說,，魏晉南北朝時期是應(yīng)該看重曹氏父子所領(lǐng)頭的建安文學(xué)的。

　　2,、即就帳籍制度言,，可見每一項制度之推行與繼續(xù)，也必待有一種與之相當(dāng)?shù)牡赖乱庵九c服務(wù)忠誠之貫注,。否則徒法不能以自行,，縱然法良意美，終是徒然,。而且任何一制度,，也必與其他制度發(fā)生交互影響。故凡一制度之成立,，也絕非此制度可以單獨成立的,。

　　3、傳統(tǒng)愈久,，應(yīng)該此大本大源之可靠性愈大,。換言之，即是其生命力益強。

　　4,、其實革命的本質(zhì),，應(yīng)該是推翻制度來遷就現(xiàn)實的，絕非推翻現(xiàn)實來遷就制度的,。

　　5,、政治制度是現(xiàn)實的，每一制度,，必須針對現(xiàn)實,，時時刻刻求其能變動適應(yīng)。任何制度,，斷無二三十年而不變的,，更無二三百年而不變的。

　　6,、當(dāng)時中國人受異族統(tǒng)治,，乃不得不更尊孔，使外族人亦知中國有此人物,，庶對中國人不敢輕視,。今君輩爭言孔子乃自來專制皇帝所尊，以便利其專制,。試讀此間碑碣,，亦豈當(dāng)時許多中國人惟恐外族人不易專制，故亦教之尊孔否,。

　　7,、男女之間往往欲勝情，夫婦之間便成情勝欲,。

　　8,、亭林的學(xué)生潘耒次耕曾為通儒定下了一個標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為：通儒必須要有匡時救世的心術(shù),，要有明體適用的學(xué)識,，在著述上，要有'縱貫百家,，上下千載,，詳考其得失之故，而斷之于心,，筆之于書'的具體表現(xiàn),。

　　9、從知厚積而薄發(fā),，急速成書之終非正辦也,。

　　10、今天我們把歷史切斷，一概想模仿外國制度,，明明知道這一制度與現(xiàn)實不配合,，卻想推翻現(xiàn)實來遷就制度，而美其名曰革命,。其實革命的本質(zhì),，應(yīng)該是推翻制度來遷就現(xiàn)實的，絕非是推翻現(xiàn)實來遷就制度的,。

　　11,、中國文化大傳統(tǒng)，在政治社會之相互影響間,，特有一深意,，即政治常由社會來領(lǐng)導(dǎo)，不由政治來領(lǐng)導(dǎo)社會,。

　　12,、人各有欲，而得其所欲則必在道,。

　　13,、文學(xué)的創(chuàng)作難,，模仿則容易發(fā)生毛病,，但講文學(xué)亦得有模仿。建安文學(xué)是有其清新的面貌,，但后來模仿它的,，卻變壞了、雜了,，因此又得有文學(xué)的翻新,。一個時代有一個時代的面貌，但并非全是白話文的變化,。

　　14、近人論學(xué),，好爭漢宋,。謂宋儒尚義理，清儒重考據(jù),，各有所偏,，可也。

　　15,、人類一達(dá)到這種文化人生自由的境界,，回頭來看自然人生，會覺索然寡味，于是人類便禁不住自己去盡量使用這一個自由,。甚至寧愿把自然人生的唯一目的，即求生目的也不要,，而去追向這自由,，所以西方人說，'不自由,，毋寧死',。

　　16,、后來的諸葛亮,，羽扇綸巾，指揮三軍,，他作的《出師表》,，亦如與朋友話家常，學(xué)的是曹操,。曹操倜儻風(fēng)流，其下屬羊祜累官升至尚書左仆射,，當(dāng)其都督荊州時,，輕裘緩帶，身不披甲,，學(xué)的亦是曹操。曹操在軍中,，意態(tài)安閑,，如不欲戰(zhàn)。曾用火攻敗操于赤壁的周瑜,，當(dāng)作戰(zhàn)時,，背后卻在聽?wèi)颍瑢W(xué)的也還是曹操,。

　　17,、在農(nóng)人每見其業(yè)之可以相同而為群，而業(yè)工者則每感其為分別而成孤,。

　　18,、我們討論一項制度,，固然應(yīng)該重視其時代性,，同時又該重視其地域性,。推擴而言,，我們該重視其國別性。

　　19,、此刻世界人類所遭遇的問題,，完全是心對心的問題,。

　　20,、不知中國舊文學(xué)與其藝術(shù)，其間莫不有中國文化傳統(tǒng)中甚深的人生理想,，與其親切之體會與實踐,。今只裙認(rèn)西方文學(xué)戲劇小說中有人生,，然此乃從外面敘述,，又都限在人事圈子之小范圍以內(nèi),。

　　21、讀書當(dāng)一意在書,，游山水當(dāng)一意在山水,。乘興所至,，心無旁及,。

　　22、杜甫如一片枯葉,，任由狂風(fēng)吹飄,。他是在大時代中無足輕重的一粒沙、一片葉,，但杜詩變成了史詩,，他的作品反映了當(dāng)時的整個時代。

　　23,、人生以外,，則言天地，亦舉其尊卑陰陽動靜剛?cè)?，亦言大全體。至于枝節(jié)部分,，則貴因時因地因人因事,，分別善處,，要之，亦不違大局全體為主,。

　　24,、講歷史，便可叫人不武斷,。因事情太復(fù)雜,，利弊得失，歷久始見,，都擺開在歷史上,。

　　25、朋友的死亡,，不是他的死亡,，而是我的死亡。因為朋友的意趣形象仍活在我的心中,，即是他并未死亡,，而我在他心中的意趣形象卻消失了，等于我已死了一分,！

　　26,、國家當(dāng)動蕩變進之時，其以往歷史,，在冥冥中必會發(fā)生無限力量,，誘導(dǎo)著它的前程，規(guī)范著它的旁趨,，此乃人類歷史本身不可避免之大例,。

　　27、漢光武自身是一好皇帝,，明帝,，章帝都好，然而只是人事好,，沒有立下好制度,。因此皇帝好，事情也做得好,?；实蹓牧耍紊喜⒉辉泄苁实鄣闹贫?，這是東漢政治制度上的一個大問題,。也是將來中國政治制度史上一個大問題。

　　28,、理論是此制度之精神生命,，現(xiàn)實是此制度之血液營養(yǎng),，二者缺一不可。即如唐代一切制度,，也多半是由南北朝演變而來,，有其歷史淵源，亦有其傳統(tǒng)精神,。

　　29,、任何一制度，決不會絕對有利而無弊,，也不會絕對有弊而無利,。所謂得失，即根據(jù)其實際利避而判定,。而所謂利弊,，則指其在當(dāng)時所發(fā)生的實際影響而覺出。

　　30,、目前的世界,，似乎對外盡在找敵人廝殺，對內(nèi)又盡在努力求脫卸此一身重鎧,，同時亦盡在坐立不寧寢食不遑的心情中走向病狂之路,。

　　31、思想必然是公共的,，尤其是所謂時代思想,，或某學(xué)派的思想等，其為多數(shù)人的共同思想,，更屬顯然,。凡屬大思想出現(xiàn)，必然是吸收了大多數(shù)人思想而形成,，又必散播到大多數(shù)人心中去,，成為大多數(shù)人的思想，而始完成其使命,。

　　32,、禮之主要內(nèi)容，即是宗法,，富自然性,，與政府制定法律強人以必從者不同。

　　33,、所謂對其本國已往歷史略有所知者,，尤必隨附一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。

　　34,、我時時閑著,，信步所之,，或扁舟蕩漾,，俯仰瞻眺,，微及昆蟲草木，大至宇宙人生,，閑情遐想,，時時泛上心頭。

　　35,、就歷史經(jīng)驗論,，任何一制度，絕不能有利而無弊,。任何一制度,，亦絕不能歷久而不變。歷史上一切以往制度俱如是,，當(dāng)前的現(xiàn)實制度,，也何嘗不如是。我們?nèi)舨恢乇旧砣耸?，專求模仿別人制度,，結(jié)果別人制度，勢必追隨他們的人事而變,，我們也還得追隨而變,，那是何等的愚蠢。

　　36,、論理學(xué)家之勤讀生涯,，已遠(yuǎn)遜清代乾嘉諸儒。而君今日讀書,，又勤奮逾清儒,。生活清苦，營養(yǎng)短缺,，此何可久,。今日吾儕得此江邊閑坐，亦正是一小休息,。

　　37,、惟其一切制度都不會永久好下去，才使我們在政治上要繼續(xù)努力,，永久改進,。制度也只是歷史事項中之一目，人類整部歷史便沒有百年不變的,，哪能有一項制度經(jīng)過一兩百年還算得是好制度呢,？

　　38,、某一制度之創(chuàng)立，決不是憑空忽然地創(chuàng)立,，它必有淵源,，早在此項制度創(chuàng)立之先，已有此項制度之前身,，漸漸地在創(chuàng)立,。某一制度之消失，也決不是無端忽然地消失了,，它必有流變,，早在此項制度消失之前，已有此項制度的后影,，漸漸地在變質(zhì),。

　　39、我們看歷史上一切制度,，都該注意到每一制度之背后的當(dāng)時人的觀念和理論,。