[原文]

絕圣棄智①,，民利百倍,；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利,，盜賊無有,。此三者②以為文③不足，故令有所屬④,；見素抱樸⑤,，少私寡欲；絕學(xué)無憂⑥,。

[譯文]

拋棄聰明智巧,，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義,，人民可以恢復(fù)孝慈的天性,；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了,。圣智,、仁義、巧利這三者全是巧飾,，作為治理社會病態(tài)的法則是不夠的,，所以要使人們的思想認(rèn)識有所歸屬，保持純潔樸實的本性,，減少私欲雜念,，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患,。

[注釋]

1,、絕圣棄智：拋棄聰明智巧。此處“圣”不作“圣人”,，即最高的修養(yǎng)境界解,，而是自作聰明之意。

2,、此三者：指圣智,、仁義、巧利,。

3,、文：條文、法則,。

4,、屬：歸屬、適從,。

5,、見素抱樸：意思是保持原有的自然本色,。“素”是沒有染色的絲,；“樸”是沒有雕琢的木,；素、樸是同義詞,。

6,、絕學(xué)無憂：指棄絕仁義圣智之學(xué)。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

絕圣棄智,，民利百倍；絕仁棄義,，民復(fù)孝慈,；絕巧棄利，盜賊無有,。此三者以為文不足,，故令有所屬。見素抱樸,，少私寡欲,。
圣智，才之善也,。仁義,，人之善也。巧利,，用之善也,。而直云絕，文甚不足,，不令之有所屬,，無以見其指。故曰此三者以為文而未足,，故令人有所屬,，屬之於素樸寡欲。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

絕聖棄智,，民利百倍,；
非聖智不足以知道，使聖智為天下,，其有不以道御物者乎,？然世之人不足以知聖智之本，而見其末,，以為以巧勝物者也,，於是馳騁於其末流，而民始不勝其害矣。故絕聖棄智,，民利百倍,。

絕仁棄義，民復(fù)孝慈,；
未有仁而遺其親者也,，未有義而後其君者也，仁義所以為孝慈矣,。然及其衰也,，竊仁義之名以要利於世，於是子有違父,，而父有虐子,，此則仁義之跡為之也。故絕仁棄義,，則民復(fù)孝慈,。

絕巧棄利，盜賊無有,。
巧所以便事也,，利所以濟(jì)物也，二者非以為盜,，盜賊不得則不行,。故絕巧棄利，盜賊無有,。

些三者,，以為文不足，故令有所屬,。見素抱樸,，少私寡欲。
世之貴此三者,，以為天下之不安,，由文之不足故也。是以或?qū)僦}智,，或?qū)僦柿x,，或?qū)僦衫w將以文治之也,。然而天下益以不安,，曷不反其本乎？見素抱樸,，少私寡欲,，而天下各復(fù)其性,，雖有三者，無所用之矣,。故曰：我無為而民自化,，我好靜而民自正，我無事而民自富,，我無欲而民自樸,。此則聖智之大，仁義之至,，巧利之極也,。然孔子以仁義禮樂治天下，老子絕而棄之,，或者以為不同,。《易》曰：形而上者謂之道,，形而下者謂之器?？鬃又畱]後世也深,，故示人以器而晦其道，使中人以下守其器,，不為道之所眩,，以不失為君子，而中人以上,，自是以上達(dá)也,。老子則不然，志於明道而急於開人心,，故示人以道而薄於器,，以為學(xué)者惟器之知，則道隱矣,，故絕仁義棄禮樂以明道,。夫道不可言，可言皆其似者也,。達(dá)者因似以識真,，而昧者執(zhí)似以陷於偽。故後世執(zhí)老子之言以亂天下者有之,，而學(xué)孔子者無大過,。因老子之言以達(dá)道者不少，而求之於孔子者?？嗥錈o所從入,。二聖人者,，皆不得已也，全於此,，必略於彼矣,。