北宋是中國歷史上典型的文人社會,，王水照先生認(rèn)為,，從儒家文化傳統(tǒng)演變看，“自宋之后,，士人的人格形象就基本定型了”,。如果我們再進(jìn)一步微觀考察，會發(fā)現(xiàn)北宋仁宗時(shí)期是這種“定型”的關(guān)鍵時(shí)期,。北宋經(jīng)過七十余年的人文涵養(yǎng),，到仁宗慶歷之際，文人政治文化達(dá)到一個(gè)高潮,，慶歷士風(fēng)是這一時(shí)期人文領(lǐng)域的代表成果,，也成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。文運(yùn)系于國運(yùn),，文風(fēng)關(guān)乎士風(fēng),，考察北宋散文與文人政治文化背景的關(guān)系，仁宗慶歷之際確實(shí)是個(gè)很理想的研究標(biāo)本,。如果說北宋以前的士風(fēng)是一種以人格修養(yǎng)為本位,、高揚(yáng)遺世獨(dú)立之浪漫詩人情懷的話，那么北宋慶歷之際的士風(fēng),，則是以“和而不同”的政治人格為本位,，追求實(shí)現(xiàn)治世抱負(fù)之官僚文人的淑世情懷，并以構(gòu)建和諧的文人政治文化為價(jià)值取向,?？疾鞈c歷之際的士風(fēng)和文風(fēng)，要放到北宋儒學(xué)復(fù)興和古文運(yùn)動(dòng)的大背景中去研究,，本文擬從韓愈對北宋前期士人精神世界構(gòu)建的影響入手,，展開對慶歷士風(fēng)與文學(xué)關(guān)系的分析，并力求以此折射出文人政治背景下的北宋散文發(fā)展脈絡(luò),。 

       一,、韓愈與北宋士風(fēng)

  

        二,、政治與文學(xué)的互動(dòng)

       慶歷士人具有極強(qiáng)的參政意識,，他們正是在積極的政治活動(dòng)中，擴(kuò)大文學(xué)創(chuàng)作的影響,，讓自己的淑世情懷和人生價(jià)值追求,，在文學(xué)作品中得到淋漓盡致的表現(xiàn)。

       關(guān)于慶歷之際政治與文學(xué)的關(guān)系,，馬茂軍先生認(rèn)為,，“伴隨著政治斗爭的展開，改革派以古文和詩歌為武器,，向舊官僚舊勢力發(fā)起了進(jìn)攻”,，慶歷諸賢的作品“一掃雕章琢句，吟風(fēng)弄月的西昆余習(xí),，呈現(xiàn)出關(guān)切時(shí)政,，詞章慷慨，思想深刻,，議論煌煌的慶歷文學(xué)新貌”,。這也正是筆者所強(qiáng)調(diào)的士風(fēng)與文風(fēng)之關(guān)系。政治與文學(xué)的互動(dòng),，首先值得關(guān)注的是文學(xué)內(nèi)容的政治化傾向,。慶歷之際適宜的政治環(huán)境，使士人們迸發(fā)出極大的創(chuàng)作熱情,，積極參與朝政,，使用不同的文學(xué)體裁表達(dá)這種參政熱情。最常用的是朝堂奏議形式,，如慶歷三年（1043）為了阻止夏竦的入朝,，一些志同道合的朝臣竟然連上十一道奏疏，最終使身為天子之尊的仁宗收回成命,。就在這一年的三月至年底,，時(shí)任諫官的歐陽修共上呈了近七十篇奏議，平均每四,、五天即上一篇,，表現(xiàn)出高度的政治熱情和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。慶歷士人不斤斤計(jì)較于一己之得失，而是把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和淑世精神緊密地結(jié)合到一起,，對朝廷舉措表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判意識,，不固守“不在其位，不言其政”之傳統(tǒng)政治倫理,。慶歷之際涌現(xiàn)出的許多直言敢為之士,，成為世人津津樂道的士人典型，從而使他們的文學(xué)創(chuàng)作能夠獲得更有效的傳播,，產(chǎn)生極大的社會影響,。如在“景祐黨議”時(shí)，尹洙的《乞坐范天章貶狀》,，言簡意賅,，鐵骨錚錚，士風(fēng)為之一振,。歐陽修的一篇《與高司諫書》,，觀點(diǎn)鮮明、酣暢淋漓,，突破一般士大夫書信常格,，更是宋代古文革新之典范作品。葉夢得對石介創(chuàng)作《慶歷圣德詩》進(jìn)行批評,，“豈有天子在上,，方欲有為，而匹夫崛起,，擅參予奪于其間乎”，雖然暗示了慶歷士風(fēng)的歷時(shí)性及其在皇權(quán)專制下的悲劇命運(yùn),，但也可反證慶歷士人對傳統(tǒng)政治倫理的突破,。至于慶歷后期表現(xiàn)作者特定思想情感的《岳陽樓記》、《醉翁亭記》和《滄浪亭記》等一批優(yōu)秀的散文,，也有巨大的示范意義,，這樣一些優(yōu)秀的文學(xué)作品，構(gòu)成北宋古文革新成功的基石,。

       政治與文學(xué)的互動(dòng),，還表現(xiàn)在文人價(jià)值取向的改造，以及文學(xué)作品內(nèi)容的時(shí)代性上,。如前所述,，隨著士人參政意識增強(qiáng)，慶歷士人比以往任何時(shí)候的文人都更加關(guān)注國計(jì)民安,。劉摯有一句著名的表述,，可以讓我們看出“文人”這一概念在慶歷之際發(fā)生了怎樣的變化：“士當(dāng)以器識為先。一號為文人，無足觀矣,?！贝搜圆⒎且獜母旧贤呓馕娜说囊饬x，因?yàn)檫@在官僚,、學(xué)者,、和文人三位一體的宋代似不可能，所謂的“無足觀”,，實(shí)指那種吟風(fēng)詠月,、不諳政治或以不諳政治為高的文人。這種以高蹈脫俗為風(fēng)尚的傳統(tǒng)文人價(jià)值取向,，在北宋初期還能找到他們的蹤跡,，但到了慶歷年間，確實(shí)比較少見了,?？梢哉f至少在慶歷之際，離開了政治文化籠罩下的生存環(huán)境,，文人們很難找到自己的價(jià)值支點(diǎn),。他們可以在歌詠中表現(xiàn)出古代文人的蕭散灑脫，但是這樣的生活不屬于慶歷這個(gè)充滿政治熱情和革新激情的時(shí)代,。政治對士人生活的滲入,，使他們逐漸更喜歡選擇適合表達(dá)自己主張的文體和文風(fēng)，那種四平八穩(wěn),、陳詞濫調(diào)的“時(shí)文”,，在這場與政治互動(dòng)的詩文革新中，逐漸被完全摒棄或合理改造,。一些碑版之文和亭臺樓閣記,，創(chuàng)作手法也漸漸擺脫了以往的程式，更多地繼承了中唐古文運(yùn)動(dòng)的優(yōu)秀成果,。遷謫文學(xué)是宋代文學(xué)中的一朵奇葩,，它在慶歷之際的大放光彩，也與現(xiàn)實(shí)政治斗爭有很大的聯(lián)系,。文人政治的漸趨成熟和復(fù)雜,，使慶歷遷謫文學(xué)表現(xiàn)出與前代不同的思想高度和藝術(shù)境界。這種受政治文化影響的文體選擇與改造,，為詩文革新的發(fā)展創(chuàng)造了良好條件,。

       另外，文學(xué)對政治的反作用力也值得我們重視,。慶歷士人在現(xiàn)實(shí)政治活動(dòng)中,，有時(shí)也采用文學(xué)手段來實(shí)現(xiàn)政治目的。作為公文寫作的策議、奏疏,，對政治產(chǎn)生影響自不必言,，一些較為私人化的寫作，也有可能對政治產(chǎn)生影響,。比較有名的是前文提到的《四賢一不肖》詩和《慶歷圣德詩》,，范仲淹的“四論”和歐陽修的《朋黨論》等作品，它們和當(dāng)時(shí)的政治形勢緊密結(jié)合,。有的作品雖然沒有立即形成政治影響,，但是通過文人們的傳播和解讀，作品內(nèi)蘊(yùn)含的政治價(jià)值觀念也會影響人們對當(dāng)時(shí)政治事件的認(rèn)識,，從而形成一種對歷史的遮蔽與重塑,。關(guān)于此問題，請關(guān)注筆者專論《北宋“詩文干政”與士風(fēng)》,，此不贅述,。

       三、慶歷士風(fēng)與詩文革新

       通過對慶歷之際的政治事件和士人風(fēng)節(jié)的考察,，我們會發(fā)現(xiàn)慶歷士風(fēng)“和而不同”與“篤于自信”精神內(nèi)核,，對宋文產(chǎn)生巨大的影響，前者導(dǎo)出有容乃大的宋型文化對傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)文學(xué)類型的受容,，豐富了文學(xué)的表現(xiàn)方式和內(nèi)容,，使詩文革新朝著健康和多樣化的方向發(fā)展；后者則使宋代散文體現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識和歷史使命感,。這兩方面構(gòu)成慶歷文學(xué)的特質(zhì),，既是北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中的重要成果，又推動(dòng)了詩文革新最終走向成功,，實(shí)現(xiàn)宋代文學(xué)的全面繁榮,。

       “和而不同”最早是孔子提出的概念，體現(xiàn)社會合作中的一種辯證關(guān)系,，其本身既是對君子人格的認(rèn)同，同時(shí)也提出了良好的合作關(guān)系類型,，是構(gòu)建和諧社會最重要的思想基礎(chǔ),。慶歷之際是古代文人政治的理想呈現(xiàn)，其最大的特質(zhì)就是“和而不同”,。這種“和”首先表現(xiàn)在皇帝與士大夫共治天下所遵循的原則,，這與仁宗本人的政治理念和性格特征有很大的關(guān)系；其次表現(xiàn)在士人之間的“和”,，這與士人自身對君子人格的追求有關(guān),。具體到文學(xué)而言，“和而不同”保證了文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍的多樣化，為宋代文學(xué)發(fā)展留下足夠的創(chuàng)新空間,。例如石介在慶歷之際是特立獨(dú)行的士人,，對他的為人處世、作品風(fēng)格,，范仲淹,、歐陽修、張方平都給予不同程度的批評,，但是這并沒有影響到石介標(biāo)舉儒學(xué)復(fù)興大旗,，進(jìn)行大刀闊斧的文體改革。雖然這樣的改革最終證明是行不通的,，但是它至少為北宋古文運(yùn)動(dòng)提供了一面鏡子,，在文學(xué)史上的作用不容忽視。石介曾和張方平過從甚密,，并大力推揚(yáng)過張方平,，但是張方平在批評石介文學(xué)趣尚、提出自己的文學(xué)主張上,，也并沒有顧及老友情面,。歐陽修和張方平雖然都活躍于慶歷政壇，二人不僅政見不同,，性格也有很大的差別,。但是歐張并沒有以此為嫌，蘇氏兄弟入京趕考,，張方平曾專門修書向歐陽修推薦這兩個(gè)文學(xué)奇才,，歐陽修不僅沒有絲毫芥蒂，反而欣喜之情溢于言表,，熱情褒揚(yáng)二蘇,，讓他們“出一頭地”。

        “和而不同”的士風(fēng)為文學(xué)發(fā)展提供了適宜的環(huán)境,。士人們在共同的政治理想和文學(xué)目標(biāo)下達(dá)成和諧,，而所謂“不同”，正是官僚體制下古代專制社會正常發(fā)展的必要條件,，有效地延緩體制惰性的產(chǎn)生,。除此以外，“和而不同”的理念還直接促成了宋代文學(xué)的多樣化發(fā)展,，使人們以更寬容的心態(tài)來看待新的文學(xué)樣式,。中唐韓愈的一篇《毛穎傳》在當(dāng)時(shí)引起了巨大的爭議，甚至成為士林批評的口實(shí),。雖然有同道者柳宗元的大力褒揚(yáng),，但還是沒有改變宋以前士人對韓愈此類文章的基本評價(jià),，如劉昫認(rèn)為“若南人妄以柳宗元為羅池神，而愈撰碑以實(shí)之,；李賀父名晉,，不應(yīng)進(jìn)士，而愈為賀作《諱辨》,，令舉進(jìn)士,；又為《毛穎傳》，譏戲不近人情：此文章之甚紕繆者”,。而到了慶歷之際,，情況就發(fā)生了變化，宋祁充分肯定了韓文的創(chuàng)新意識和文學(xué)價(jià)值,，認(rèn)為“韓退之《送窮文》,、《進(jìn)學(xué)解》、《毛穎傳》,、《原道》等諸篇,，皆古人意思未到，可以名家矣”,。反映了宋人的開放性思維和對文學(xué)審美特征敏銳的感受力,。

       慶歷之際的文學(xué)創(chuàng)作洋溢著強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識和歷史使命感，這與“篤于自信”的慶歷士風(fēng)密切相關(guān),。一些常見的古文文體往往自有其傳統(tǒng)寫作模式和創(chuàng)作方法,，陳陳相因，缺乏生命力和創(chuàng)新力,。慶歷士人無論從體制上還是內(nèi)容上,，都作了大膽的改革嘗試，體現(xiàn)了作者的主體人格,。如范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》,，本為一傳統(tǒng)記體文，但是作者卻突破記體文的常規(guī),，采取賓主相形的藝術(shù)構(gòu)思,、駢散相間的文字表達(dá)，將一篇不足二百字的小文,，寫成流傳千古的巨制,。清人金圣嘆把這種寫作方法稱為“水漲船高法”，清人王符曾這樣評價(jià)：“中間對偶處仍流走,，有節(jié)節(jié)相聲之妙,。先生立朝,，風(fēng)度端凝,，而為文亦如之,。先生文章，湛深經(jīng)術(shù),，而為人亦如之,。字句都擔(dān)斤兩?！闭强闯隽宋恼屡c作者主體人格的統(tǒng)一性,。范仲淹《岳陽樓記》、李覯《袁州州學(xué)記》,、歐陽修《豐樂亭記》,、《相州晝錦堂記》，司馬光《諫院題名記》等記體文,，都能突破常制,，體現(xiàn)了慶歷之際士人的文體創(chuàng)新意識。特別是慶歷年間《醉翁亭記》,、《岳陽樓記》等一批優(yōu)秀散文的出現(xiàn),，更是突破了傳統(tǒng)“文體本位”的文學(xué)觀，把人們閱讀重點(diǎn)逐漸引向?qū)ξ膶W(xué)審美特質(zhì)的關(guān)注,，從而實(shí)現(xiàn)了散文革新的質(zhì)變,。在這種士風(fēng)的影響下，此期的史論,、書序等文體的創(chuàng)作也往往能出人意表,，反映出慶歷士人們的古文創(chuàng)作實(shí)績。不僅在文學(xué)領(lǐng)域,，這種篤于自信的士風(fēng)特點(diǎn)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域也有著更直接的體現(xiàn),，北宋一朝的學(xué)術(shù)確實(shí)在慶歷之際得到培育和發(fā)展，這里面離不開政治的影響,，但是更重要的是還是士人們強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識和歷史使命感使然,。如翻讀石介的文集，我們會感受到此翁急于重建儒家道統(tǒng)的心態(tài),。特別是他為《慶歷圣德詩》而發(fā)布的“歌詩讚頌,，乃其職業(yè)”的寫作宣言，實(shí)際上代表了慶歷之際士人對自己社會角色的重新定位的社會思潮,。

       除此之外,，慶歷士人赤誠以公、是非明辨的風(fēng)氣,，也使宋文漸漸呈現(xiàn)出重邏輯思維,、議論成分加強(qiáng)的特點(diǎn)，記體文和論兵之文表現(xiàn)尤為突出,。大量散體化政論文的出現(xiàn),，適應(yīng)了慶歷之際現(xiàn)實(shí)政治的需要,。所有這些，都構(gòu)成了慶歷詩文革新實(shí)踐的重要組成部分,。

       四,、宋文格調(diào)的形成

       關(guān)于宋代散文的格調(diào)，學(xué)界成果頗豐,，隨著宋代文學(xué)研究的進(jìn)一步繁榮,，對宋文美學(xué)特征的抉發(fā)會逐漸深入。徐復(fù)觀認(rèn)為,，“由歐陽修收其成效的古文,，正通于山水畫中的三遠(yuǎn)。歐本人是平遠(yuǎn)型的,。曾鞏則是平遠(yuǎn)中略增深遠(yuǎn),。王安石則是高遠(yuǎn)中帶有深遠(yuǎn)。蘇洵走的是深遠(yuǎn)一路,。而蘇軾,、蘇轍則都是在平遠(yuǎn)中加入了深遠(yuǎn)與高遠(yuǎn)”。用一個(gè)“遠(yuǎn)”字概括北宋著名古文家的美學(xué)特征,，可謂是慧眼獨(dú)具,。

       宋文的標(biāo)志格調(diào)確以淡雅、清靜,、曠遠(yuǎn)為本色,，體現(xiàn)了成熟文人文化對散文藝術(shù)的影響?？疾焖挝陌l(fā)展過程,，宋代散文淡雅潛沉美學(xué)特征的形成，一方面緣于散文藝術(shù)家的不斷探索,、實(shí)踐,，另一方面也與文人的心態(tài)發(fā)展有密切聯(lián)系。北宋經(jīng)歷了從臺閣大臣的華麗鋪張到“太學(xué)體”的古奧艱澀,，由剝而復(fù),，再到仁宗后期的“復(fù)主楊大年”，宋文終于找到一個(gè)最適宜自己的表達(dá)方式,，從而真正形成了一代之文學(xué),。楊國安認(rèn)為，“以宋代新儒學(xué)的意識形態(tài)為基本話語,，以平易自然的散體文為基本形式”的宋代新體古文,，“由于深刻地契合于宋代以后的社會和文化形態(tài)，從而在今后近千年的時(shí)間內(nèi)一直成為中國散文的主流形式”,，可謂立論高遠(yuǎn),，給筆者以很大的啟發(fā),。隨著文人政治文化的形成、發(fā)展和變異,，文人的自我角色定位和心態(tài)發(fā)展也深刻地影響了他們的創(chuàng)作，慶歷士人的散文創(chuàng)作,，也呈現(xiàn)出由張揚(yáng)炫奇到淡雅潛沉的變化,。

       張方平慶歷六年知貢舉時(shí)，就提出“文章之變與政通”,，注重文章內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,，反對石介推崇的“太學(xué)體”，并以法律的形式強(qiáng)行改變文風(fēng),。雖經(jīng)張方平的抨擊,，“太學(xué)體”文風(fēng)還是“放而不還”，并沒有在科場徹底銷聲匿跡,，一直到歐陽修主考的嘉祐二年,，新的文風(fēng)時(shí)尚才得以確立。筆者認(rèn)為,，嘉祐年間宋文文風(fēng)的成熟與確立,，固然與歐陽修利用國家機(jī)器大力校正、天才古文家的創(chuàng)作實(shí)踐有關(guān),，同時(shí)與士風(fēng)丕變也有很大的關(guān)系,。“太學(xué)體”實(shí)際上也是慶歷士士風(fēng)在文學(xué)上的極端表現(xiàn),，其張揚(yáng)炫奇文風(fēng)之形成與當(dāng)時(shí)士風(fēng)互為表里,，而以往的研究恰恰忽視了太學(xué)體文風(fēng)的這一深層意蘊(yùn)。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫何群的太學(xué)生,，“嗜古學(xué),，喜激揚(yáng)論議”，石介使弟子推何為學(xué)長,，“群愈自克厲,，著書數(shù)十篇，與人言未嘗下意曲從,，同舍目群為‘白衣御史’”,。這種“未嘗下意曲從”性格下創(chuàng)作的文章，其文風(fēng)可想而知,。至于“太學(xué)體”的首倡者石介,，歐陽修曾說：“其遇事發(fā)憤，作為文章,，極陳古今治亂成敗,，以指切當(dāng)時(shí),，賢愚善惡，是是非非,，無所諱忌,。”如水旱之災(zāi)是宋代經(jīng)常面臨的問題,，作為地方官員往往按部就班地進(jìn)行一些力所能及的荒政工作,，但石介居然憤切“罵龍”：“向龍慢罵數(shù)龍罪，龍不能答滿面恥,。偷向上帝讒騶虞,，騶虞得罪龍竊喜。欲知龍與騶虞分,，仁與不仁而已矣,。” “罵”尚不解氣,，甚至要“鞭”：“鞭石不見血,，頑石云不蒸。鞭龍不至痛,，六合雷不勝”,、“天捉乖龍鞭見血，雷驅(qū)和氣泄為霖”,。其文風(fēng)之張揚(yáng)可見一斑,。慶歷之際其他士人的早期文章，也不乏這種張揚(yáng)之氣,，如尹洙的《乞坐范天章貶狀》本是一篇寫給朝廷的公文,，是非明白、邏輯清楚,，字句之間洋溢著一股天地正氣,。這是一種義無反顧地抗?fàn)帯C凜不可犯的士人風(fēng)節(jié),，全文二百三十余字,，錚錚鐵骨、擲地有聲,。

        張揚(yáng)炫奇的文風(fēng)畢竟不是宋文最成熟,、突出的特點(diǎn)，慶歷之際文人士大夫們創(chuàng)造的理想政治圖景也不過是曇花一現(xiàn),，文人社會的和諧轉(zhuǎn)成過眼云煙,。慶歷以降至北宋后期，近世文人政治的痼疾開始形成并產(chǎn)生極壞的影響，慶歷士人就站在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,。慶歷之際宋代文風(fēng)發(fā)生的轉(zhuǎn)變,，更多的是慶歷士人在現(xiàn)實(shí)政治沖擊和影響下心態(tài)發(fā)展的結(jié)果。宋代實(shí)行佑文政策,，文人的地位不斷提高,，最終形成比較穩(wěn)定的文人士大夫階層。北宋文人的心態(tài)處在發(fā)展過程中,，歐陽修《上范司諫書》,、《與高司諫書》，蘇舜欽《上京兆杜公書》,、《詣匭書》、《上范希文書》等作品的出現(xiàn),，慶歷士人意氣風(fēng)發(fā)的姿態(tài)在文章中開始表露無遺,。其文風(fēng)張揚(yáng)恣肆、直抒胸臆,，即使是出于貶謫時(shí)期的作品,，也少有傳統(tǒng)文人那種自怨自艾的情態(tài)，而是體現(xiàn)了一種全新的文人價(jià)值取向,。但是慶歷年間的黨議，幾個(gè)重大政治事件，如“爭水洛城事”,、“滕子京事件”,，雖然使慶歷士風(fēng)和文人政治發(fā)揮到極致，但同時(shí)也埋下士風(fēng)內(nèi)部變異的種子,。政治是非和人格評判的結(jié)緣,，文人對自我完美人格的訴求，文人政治理想和現(xiàn)實(shí)斗爭的沖突,，以及慶歷文人自身的年齡閱歷的增長,，都給文學(xué)創(chuàng)作帶來深刻的變化。特別具有象征意義的是發(fā)生在慶歷四年（1044）的“進(jìn)奏院獄”,，更是標(biāo)志著士人階層內(nèi)部代表傳統(tǒng)政治倫理的勢力,，對士人張揚(yáng)之風(fēng)的一次強(qiáng)力矯正。與之相對應(yīng)的是,，文學(xué)風(fēng)尚也開始悄無聲息地向另外一個(gè)方向發(fā)展,，沉潛、雅致,、淡遠(yuǎn)逐漸成為新的美學(xué)追求,，這種新的文風(fēng)，浸潤著慶歷之后宋人特有的冷靜與凝思，它不是通過浪漫的激情迸發(fā)來言說自己的思想,，而是在紆徐委備的敘述中,，表達(dá)一種細(xì)膩而精巧的情感，即使是一篇以滲透著人生感悟的文藝小品,，也往往不同于中唐古文家的所常有的酣暢淋漓,，而是在娓娓道來中體現(xiàn)出宋人特有的理性和憂郁。歐陽修晚期才最終確立的“六一風(fēng)神”,，正是這種文風(fēng)的杰出代表,。

          五、結(jié)語

       以上筆者以慶歷之際為中心,，對北宋文人政治文化背景下的散文審美流變,，作了一個(gè)粗略的描述。文人政治與文學(xué),、士風(fēng)與文風(fēng)之間,，存在一定的關(guān)聯(lián)當(dāng)無疑義，但影響一時(shí)代之文風(fēng)者,，絕非士風(fēng)一端,，就宋代而言，慶歷前之文風(fēng)就明顯受“選學(xué)”和“春秋學(xué)”影響,，而呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌,，前者為“時(shí)文”之常態(tài)，后者為復(fù)古之變體,。歐陽修自己曾信筆寫下當(dāng)時(shí)文壇的發(fā)展脈絡(luò)：“往時(shí)做四六者,，多用古人語及廣引故事，以衒博學(xué),，而不思述事不暢,。近時(shí)文章變體，如蘇氏父子以四六述敘,，委曲精盡,，不減古人。自學(xué)者變格為文,，迨今三十年始得斯人,，不惟持久而后獲，實(shí)恐此后未有能繼者爾,。自古異人間出,，前后參差不相待，余老矣,，乃及見之,，豈不為幸哉,？”所謂三十年者，是從天圣末到嘉祐初這段時(shí)間,，他所談的正是由“選學(xué)”文風(fēng)到嘉祐文風(fēng)的轉(zhuǎn)變,，期間還經(jīng)過了短時(shí)期的太學(xué)之風(fēng)獨(dú)擅科場。這樣的轉(zhuǎn)變有什么士風(fēng)背景,？實(shí)際上也是一個(gè)值得深入的問題,。研究北宋士風(fēng)與文風(fēng)演變，人文涵養(yǎng)與文學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系,，宋代和諧文人社會的構(gòu)建與裂變等,，顯然還有許多未發(fā)之覆；僅以文風(fēng)之確立而論,，除關(guān)乎當(dāng)世之文學(xué)發(fā)展和士人心態(tài)之外,，尚有一個(gè)歷史選擇與確認(rèn)過程，亦當(dāng)納入我們的研究視野,，然非此文之力所能逮,，尚待時(shí)賢給予更多的關(guān)注。

          

附：滄浪亭記