繕性第十六 

繕性于俗,，學(xué)以求復(fù)其初；滑欲于俗,，思以求致其明,；謂之蔽蒙之民。古之治道者,，以恬養(yǎng)知,。生而無(wú)以知為也,，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng),，而和理出其性,。夫德，和也,；道,，理也。德無(wú)不容,，仁也,；道無(wú)不理，義也,；義明而物親,，忠也；中純而行實(shí),，信也,；體乎情而制文，禮也,；順乎容而飾節(jié),，樂(lè)也；禮樂(lè)遍行,，則天下亂矣,。彼正而蒙己德，德則不冒,，冒則物必失其性也,。

古之人，在混芒之中,，與一世而得澹漠焉,。當(dāng)是時(shí)也，陰陽(yáng)和靜,，鬼神不擾,，四時(shí)得節(jié)，萬(wàn)物不傷,，群生不夭,，人雖有知，無(wú)所用之,，此之謂至一,。當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然,。逮德下衰,，及燧人伏羲始為天下,，是故順而不一。德又下衰,，及神農(nóng)黃帝始為天下,，是故安而不順。德又下衰,，及唐虞始為天下,，興治化之流，澆淳散樸,，離道以善,，險(xiǎn)德以行，然后去性而從于心,。心與心識(shí)知而不足以定天下,，然后附之以文，益之以博,；文滅質(zhì),，博溺心，然后民始惑亂,，無(wú)以反其性情而復(fù)其初,。由是觀之，世喪道矣,，道喪世矣,。世與道交相喪也，道何由興乎世,，世亦何由興乎道哉,？道無(wú)以興乎世，世無(wú)以興乎道,，雖圣人不在山林之中,，其德隱矣。隱,，故不自隱,。

古之所謂隱士者，非伏其身而弗見(jiàn)也,，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也,，時(shí)命大謬也,。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無(wú)跡,；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下,，則深根寧極而待,；此存身之道也。古之存身者,，不以辯飾知,，不以知窮天下，不以知窮德,，危然處其所而反其性已,，又何為哉！道固不小行,，德固不小識(shí),；小識(shí)傷德，小行傷道,。故曰：正己而已矣,。樂(lè)全，謂之得志,。古之所謂得志者,，非軒冕之謂也，謂其無(wú)以益其樂(lè)而已矣,。今之所謂得志者,，軒冕之謂也。軒冕在身,，非性命也,，物之儻來(lái)，寄者也,。寄之,，其來(lái)不可圉，其去不可止,。故不為軒冕肆志,，不為窮約趨俗，其樂(lè)彼與此同,，故無(wú)憂而已矣,。今寄去則不樂(lè)。由是觀之,，雖樂(lè),，未嘗不荒也。故曰：?jiǎn)始河谖?，失性于俗者,，謂之倒置之民。