修性要復(fù)初致明,，復(fù)初致明的結(jié)果，是藏德,。要藏的是德,，而不是人，所以小隱隱于山,，大隱隱于市,。

　　“冒則物必失其性也”，不能超然物外,，一味追求軒冕,，逐名求利，必然失去人的天性,。

　　從上古,，經(jīng)燧人、伏羲,、神農(nóng),、黃帝、唐堯、虞舜,，每況愈下,，以致“文滅質(zhì)”、“博溺心”,，而不能返歸本真,。

　　我們現(xiàn)在常說(shuō)智慧。和精神,、情理,、性情、性命是由有區(qū)別的兩部分組成一樣,，智慧也是由智和慧兩部分結(jié)成的,。智指破壞天然、改造自然,、駕馭萬(wàn)物,、算計(jì)人、逐名謀利的知識(shí),；慧指回歸自然,、保持天然、超然物外,、與人為善,、修道積德繕行的元識(shí)。老莊認(rèn)為“不以智治國(guó)”,，是因?yàn)橹菍儆谄茐奶烊?、算?jì)人這一方面。我們有元神,、識(shí)神的區(qū)別,；有肉眼和天眼、慧眼的區(qū)別,；有認(rèn)知和頓悟的區(qū)別,。我們常說(shuō)慧根，慧是天然的,，是存在于潛意識(shí)的,。慧是頓悟而來(lái)的,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō),，“目明心開(kāi)而志先，慧然獨(dú)悟”,。

　　在莊子的時(shí)代,，不但作為動(dòng)詞的知和作為名詞的智沒(méi)有區(qū)別開(kāi)來(lái),，智與慧也沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)?！肚f子》一書(shū),，只有二次提到智慧?！吨庇巍氛f(shuō),，“博之不必智，辯之不必慧”,；《列御寇》說(shuō),，“智慧外通,，勇動(dòng)多怨,，仁義多責(zé)，六者所以相刑也”,?！肚f子》全書(shū)，智多數(shù)都指算計(jì)人的智那一面,，而在《繕性》,，“以恬養(yǎng)智”和“以智養(yǎng)恬”中的“智”，實(shí)際上是我們今天講的“慧”,，也即超然物外的頓悟,。在簡(jiǎn)寫(xiě)中，我們沒(méi)有把這兩個(gè)“智”字改寫(xiě)成“慧”,，是因?yàn)椤爸恰辈皇巧ё?，也不是虛詞，不屬于我們簡(jiǎn)寫(xiě)的三個(gè)范圍,。

　　繕性是“正己”和“得志”,，而不是逐名謀利，不是去追求那看得見(jiàn)的軒冕,?！皢始河谖铮杂谒住?，就本末倒置了,。

《莊子·外篇·繕性第十六》

1601 繕性于俗學(xué)，以求復(fù)其初,；擾欲于俗思,，以求致其明：謂之蔽藏之民。

　　古之治道者,，以恬養(yǎng)智,。智生而無(wú)以知為也，謂之以智養(yǎng)恬。智與恬交相養(yǎng),，而和理出其性,。夫德，和也,；道,，理也。德無(wú)不容,，仁也,；道無(wú)不理，義也,；義明而物親,，忠也；中純實(shí)而反乎情,，樂(lè)也,；信行容體而順乎文，禮也,。禮樂(lè)遍行,，則天下亂矣。彼正而藏己德,，德則不冒,。冒則物必失其性也。

1602古之人,，在混沌芒昧之中,，與一世而得淡漠焉。當(dāng)是時(shí)也,，陰陽(yáng)和靜,，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié),，萬(wàn)物不傷,，群生不夭，人雖有智,，無(wú)所用之,，此之謂至一。當(dāng)是時(shí)也,，莫之為而常自然,。

　　德下衰，燧人,、伏羲始為天下,，是故順而不一,。德又下衰，神農(nóng),、黃帝始為天下,，是故安而不順。德又下衰,，唐堯,、虞舜始為天下，興治化之流,，亂淳散樸,，離道以善，險(xiǎn)德以行,，然后去性而從于心,。心與心識(shí)知，而不足以定天下,，然后附之以文,，益之以博,。文滅質(zhì),，博溺心，然后民始惑亂,，無(wú)以反其性情而復(fù)其初,。

　　由是觀之，世喪道矣,，道喪世矣,，世與道交相喪也。道之人何由興乎世,，世亦何由興乎道哉,！道無(wú)以興乎世，世無(wú)以興乎道,，雖圣人不在山林之中,，其德隱矣。

1603 隱故不自隱,。古之所謂隱士者,，非伏其身而不見(jiàn)也，非閉其言而不出也,，非藏其智而不發(fā)也,，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下,，則返一無(wú)跡,；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下,，則深根寧極而待：此存身之道也。

　　古之存身者,，不以辯飾智,，不以智窮天下，不以智窮德,，危然處其所而返其性,，己又何為哉！道固不小行,，德固不小識(shí),。小識(shí)傷德，小行傷道,。故曰：正己而已矣,。樂(lè)全之謂得志。

　　古之所謂得志者,，非軒冕之謂也,，謂其無(wú)以益其樂(lè)而已矣。今之所謂得志者,，軒冕之謂也,。軒冕在身，非性命也,，物之偶來(lái),，寄也。寄之,，其來(lái)不可卻,，其去不可止。故不為軒冕肆志,，不為窮約趨俗,，其樂(lè)彼與此同，故無(wú)憂而已矣,！今寄去則不樂(lè),。由是觀之，雖樂(lè),，未嘗不慌也,。故曰：?jiǎn)始河谖铮杂谒渍?，謂之倒置之民,。