在世界三大心理學(xué)巨頭中,，我是最后才知曉阿德勒的,，樹的影人的名,，阿德勒雖然是最后被知曉,，卻感覺最切合于個人，不像弗洛伊德的性欲絕對論和榮格的潛意識海洋,，這兩者與后者相比,，理論性相對較強(qiáng)，而阿德勒的心理學(xué)則是定位于個人,，更易于實操,，也就是他自己稱之的個體心理學(xué)。

個體心理學(xué)走過的路很波折,，在心理學(xué)傳播的路上有一個人可謂功不可沒,，即是日本哲學(xué)家岸見一郎，除了專攻哲學(xué)外,，更致力于研究阿德勒心理學(xué),，著作較多。

《被討厭的勇氣》一書2015年度正式引進(jìn)中國,，這部號稱“自我啟發(fā)之父”阿德勒的哲學(xué)課，由岸見一郎及古賀史健合作撰寫,，本書一問世就獲得好評無數(shù),，是日本亞馬遜2014年度銷售冠軍。

遇見這本書算是偶然,，因為當(dāng)跳過弗洛伊德走進(jìn)了榮格夢及潛意識的世界里時,，相對于弗洛伊德來說，個人更傾向于榮格的理論和思想,，榮格的思想可以說是一條半理論之路,，但是實際的個人心理之路在哪里呢，慢慢追溯到另一位大家書中,，那就是阿德勒的《自卑與超越》,，這本書的解答留待以后，而另一本更容易理解的書則是這本《被討厭的勇氣》,。

午夜對話的由來

一代大哲人蘇格拉底從來沒有著書過,，他每天最樂意做的事就是去找人不斷的交談對話，通過對話來啟發(fā)他人,，正視自我的生活,，正如他自己的名言是：未經(jīng)審思的生活是不值得過的。

蘇格拉底認(rèn)為透過對話可使學(xué)生澄清自己的理念,、想法,，對于生活可以更加的審思和明晰,。這種對話模式，猶如戲劇,，在一問一答之中,，擁有無比的張力。尤其穿插輕松,、詼諧的語調(diào),，屢屢讓人陷入推理的自我矛盾中，達(dá)致澄清的效果,，同樣的,，蘇格拉底式對話所選的也是與人的生活更為緊密相關(guān)的主題，如知識,、人生,、生命、榮譽,、勇敢等等,。

蘇格拉底不著書沒問題，也許當(dāng)他收柏拉圖當(dāng)學(xué)生之時,，并沒有意識到他的名字會和柏拉圖永遠(yuǎn)的糾纏在一起,。

柏拉圖（公元前427年—公元前347年）,，是古希臘偉大的哲學(xué)家,，也是整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

柏拉圖（大約20歲時開始跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí),，此后跟隨蘇格拉底8年,，當(dāng)蘇格拉底被處死之后，柏拉圖流亡國外達(dá)12年之久,，在流亡期間柏拉圖就開始了這種對話體的寫作,，主要表述應(yīng)該是以蘇格拉底的思想為主。

在柏拉圖的相關(guān)著作中,，如《對話錄》,、《理想國》基本上是以一問一答這種對話的形容來展示老師及自己的思想，到后期才開始慢慢的建立體哲學(xué)體系,，可以說是超越了蘇格拉底,。

所以后來者會有所疑惑哪些是蘇格拉底的思想哪些是柏拉圖的思想，也許這些都不重要,，重要的是古希臘的哲學(xué)思想被流傳下來,，直到今天依舊對西方的哲學(xué)及倫理道德輸送養(yǎng)分,。

在《西方哲學(xué)史》中談到這個問題時，作者說：所有這些蘇格拉底學(xué)派都沒有成功建立一個全面而完整的思想體系......在柏拉圖的體系框架內(nèi),，我們看到他對希臘思想領(lǐng)袖們的學(xué)說進(jìn)行了結(jié)合和改造。

在這種哲學(xué)體系的建立中,，對話這種形式被作為一種重要的書寫體系,，讓人們更容易理解古希臘的思想。

前面討論這么多,，甚至引出古代哲學(xué)思想,，是因為《被討厭的勇氣》同樣以對話的形式呈現(xiàn)出心理學(xué)的理論和知識，并在這樣的對話與反駁過程中,，讓人更加深入了解阿德勒的心理學(xué)理論，從閱讀體驗來看,，阿德勒的心理學(xué)不僅僅局限于心理學(xué)方面,，因為涉及到個體心靈的勇敢和探索，有了許多哲學(xué)的意味,，應(yīng)該稱之為哲學(xué)味的心理學(xué),。

阿德勒其人

阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler ，1870年2月7日-1937年5月28日）,，奧地利精神病學(xué)家,。人本主義心理學(xué)先驅(qū)，個體心理學(xué)的創(chuàng)始人,，曾追隨弗洛伊德探討神經(jīng)癥問題,，但也是精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個反對弗洛伊德的心理學(xué)體系的心理學(xué)家。

主要作品有：《自卑與超越》,、《人性的研究》、《個體心理學(xué)的理論與實踐》,、《自卑與生活》等,。

阿德勒的學(xué)說以“自卑感”與“創(chuàng)造性自我”為中心，并強(qiáng)調(diào)“社會意識”,。主要概念是創(chuàng)造性自我,、生活風(fēng)格、假想的目的論,、追求優(yōu)越,、自卑感、補(bǔ)償和社會興趣,。

兩位作者

岸見一郎：位哲學(xué)家,，致力于研究專業(yè)哲學(xué)和阿德勒心理學(xué)，同時還在精神病醫(yī)院為青年做心理輔導(dǎo)，他筆下阿德勒的心理學(xué)通俗易懂,，相對于阿德勒原著中的許多理論性的知識,，在這位哲學(xué)家的書寫下走入尋找人的眼中，最其名的作品有《被討厭的勇氣》,、《我不想活得這么累》等,。

古賀史健：自由作家,，以對話創(chuàng)作見長,，貌似是吸引了許多古典希臘思想，當(dāng)他被阿德勒的思想體系吸引時,，找到了岸見一郎這位引路人,，兩相結(jié)合之下，終于有了這部《被討厭的勇氣》問世,。

關(guān)于此書

這本書把阿德勒的一些關(guān)鍵思想以直白的方式呈現(xiàn)出來，內(nèi)容如其名,，讀這本書的勇氣每個人都會有,，但是真正要實現(xiàn)書中所說的勇敢的面對自己，拋棄多數(shù)人一直引為借口的原因論,，如今天的失敗是由于昨日的原因引起的,，當(dāng)下的壞脾氣是因為小時候父母脾氣同樣暴躁引起的，那么只能說有勇氣讀了這本書,，卻沒有勇氣真正改變自己了,。

弗洛伊德強(qiáng)調(diào)原因論，特別是關(guān)于性壓抑的原因論,，而阿德勒強(qiáng)調(diào)的是目的論,，個體的目的才是當(dāng)下選擇的所在，才是所謂的第一性原理,，這也是很多人喜歡前者而討厭后者的原因所在,。

面對錯誤，弗洛伊德給人一個冠冕堂皇的理由,，一切都可以推給過去,，而阿德勒卻給了我們一個正視自己的洞見，一個人生活的目的到底是什么,，是要追求壞脾氣,，追求失敗并找出無數(shù)借口，還是以正視自卑感,，并創(chuàng)造性自我,，尋找到生活的意義,，這是一種內(nèi)心追求修行并反求諸己，而不僅僅把過錯都推給歷史,。

《被討厭的勇氣》這本書由于采取青年和哲人互相對話的方式,，所以讀起來是妙趣橫生，阿德勒的理論就是通過這種近乎直白的對話穿插其中,，可以說此書是真正讀懂阿德勒的一個引子,，但是真正由理論進(jìn)入實踐卻是困難重重，正如書名所說的,，為什么叫做被討厭的勇氣,，因為這種直面自己的勇氣看上去并不那么寫意，而是一種深刻的自我反省,。

正如作者之一古賀史健在書中寫道：把阿德勒思想當(dāng)作自己的思想去實踐并沒有那么容易,，想要排斥的地方、難以接受的言論,、令人費解的建議,，這些都可能存在。

但是如何實踐,，剩下的就只有能否鼓起邁出一步的勇氣了。

這就是被討厭的勇氣,。