人們經(jīng)常都會(huì)聽(tīng)到這樣的一句話(huà)：'書(shū)為心畫(huà)',，意思是說(shuō)，你所寫(xiě)的字就是寫(xiě)自己的心，你的字所表現(xiàn)出來(lái)的美與丑都是從自己心里面流露而出的,，再延伸一下,，還可以用'字如其人'來(lái)表達(dá)這樣的思想，如果把這個(gè)意思再高深地理解一下,，就是書(shū)法意境的再現(xiàn),，這就是為什么人們總是說(shuō)'書(shū)法中的意境就是一個(gè)人的學(xué)養(yǎng)、胸懷,、閱歷,、修養(yǎng)的體現(xiàn)'。

書(shū)法中的'心相'

'心相'從字面上理解，就是人心里的相貌,，從廣義上理解,，它是指書(shū)寫(xiě)者對(duì)事物、世界觀,、價(jià)值觀及審美趨向的看法,。古人把這些看法用'心相'來(lái)表達(dá)，這是書(shū)法理論涉及人的內(nèi)心與書(shū)寫(xiě)心學(xué)的根源理解,。明代書(shū)法家項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》中闡述書(shū)寫(xiě)者精神與書(shū)法形式之間的關(guān)系時(shí)，對(duì)'心相'的概念作出了解釋?zhuān)?/p>

書(shū)之心,，主張布算,，想象化裁，意在筆端,，未形之相也,；書(shū)之相，旋折進(jìn)退,，威儀神采,，筆隨意發(fā)，既形之心也,。

項(xiàng)穆認(rèn)為,，書(shū)法作品的形成的意象與創(chuàng)作者的精神一致,，因而作為創(chuàng)作主體的書(shū)家，其內(nèi)在的精神氣質(zhì)也就決定其作品的優(yōu)劣程度,，換句話(huà)說(shuō),，書(shū)法家作品的好壞，完全取決于自己的內(nèi)心修養(yǎng),，這種修養(yǎng)程度也越高,，作品的氣質(zhì)就會(huì)越好,。他進(jìn)一步指出：

柳公權(quán)曰：'心正則筆正。'余今曰：'人正則書(shū)正,。'心為人之帥,，心正則人正矣。

心,，是一個(gè)人的思想意識(shí),，上升到道德層面上，就是人的人品與修養(yǎng)問(wèn)題,，把人的心與書(shū)法的好壞聯(lián)系在一起是古人的創(chuàng)造,。為什么柳公權(quán)的書(shū)法'筆正'，是因?yàn)樗哂?直亮'的人格風(fēng)骨,。

'心相'的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)

儒家思想認(rèn)為：'有德者必有言,。'書(shū)法從某種意義上來(lái)講,，更多地是傳承了儒家的這一思想，他們把人的道德修養(yǎng)看作是'道'的一致性,，只有符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)才會(huì)創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品,。

南宋大儒、理學(xué)家朱熹就認(rèn)為,，'心'與人的'性'相關(guān)聯(lián),，'性'是根本，'心'是表象,，筆下才是結(jié)果,，他說(shuō)：

心以性為體，……蓋心之所以具是理者,，以有性故也,。心者一身之主宰，意者心之所發(fā),；情者心之所動(dòng),，志者心之所之。

在朱熹的觀念里,，他把'性'作為人的道德根本,，由此而延伸出情與志，但這些都是發(fā)乎于人的'心',。

王安石把人的性情更加具體化，他認(rèn)為：

性情一也,，世有論者曰性善情惡,，是徒識(shí)性情之名而不矢性情之實(shí)也。喜,、怒,、哀、樂(lè),、好,、惡，欲本發(fā)于外而存于心,，性也,；喜、怒,、哀,、樂(lè)、好,、惡,，欲發(fā)于外而見(jiàn)于行，情也,。性者,，情之廳、本,，情者性之用,。

雖然從王安石的思想里用'性'、'情'來(lái)表述人的情感與性格,，但這些都是人的心的具體化，'存于心'的情緒是'性',，'見(jiàn)于行'的情緒是情感,。在書(shū)法中'性情'則能直接反映在筆端上，這是'見(jiàn)于行'的結(jié)果,，都與'心'相聯(lián)系著,。

唐代書(shū)法家孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中對(duì)人的性情也作出了自己的判斷，他說(shuō)：

夫人之性情,，剛?cè)崾夥A,，手之運(yùn)用，乖合互形,。謹(jǐn)守者,，拘斂雜懷；縱逸者，度越典則,；速勁者,，驚急無(wú)蘊(yùn)；遲重者,，怯郁不飛……

孫過(guò)庭用了很長(zhǎng)一段話(huà),，對(duì)人的'性情'作出了論述,，都是說(shuō)明人的性情不同時(shí)所帶來(lái)的不同氣度的書(shū)法作品，這些都是人的'心相'的表現(xiàn)方式,。

'心相'在書(shū)法中的實(shí)現(xiàn)方法

前面談到了'心相'的概念及其表現(xiàn)形式和它所帶給書(shū)法作品的不同境界,，那么，'心相'是如何在書(shū)法中實(shí)現(xiàn)的呢,？

明代文學(xué)家,、書(shū)法家解縉認(rèn)為用筆的過(guò)程是伴隨著書(shū)寫(xiě)者的情緒活動(dòng)而變化的，并且呈現(xiàn)著不同的藝術(shù)境界,，他在《春雨雜述》中說(shuō)到：

喜而舒之,，如見(jiàn)佳麗，如遠(yuǎn)先客過(guò)故鄉(xiāng),，發(fā)其怡,；怒而奪激之，如撫劍戟,、操戈矛,，介萬(wàn)騎而馳之也，發(fā)其壯,。哀而思也,，低回戚促，登高吊古,，慨然嘆息之聲,；樂(lè)而融之，如夢(mèng)華胥之游,，聽(tīng)鉤天之樂(lè),，與其筸瓢陋巷之樂(lè)之意也。

盡管解縉是從人的情緒方面來(lái)論述它與作品效果的關(guān)聯(lián)性，但也可以感受到人的情緒是來(lái)自心境,，也就是'心相'的反映,，這是本質(zhì),，也是根本。

書(shū)寫(xiě)者在書(shū)寫(xiě)的狀態(tài)下,，如何控制好自己的情緒,、情性問(wèn)題呢？除了'心正'外,，更需要人的胸懷和修養(yǎng),，一個(gè)缺乏寬博胸懷的人，總是耿耿于懷,，斤斤計(jì)較,，情緒問(wèn)題自然解決不好，也會(huì)影響書(shū)寫(xiě)的效果,。王羲之的《蘭亭序》以喜悅之情和風(fēng)流風(fēng)度表達(dá)了他的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)成為千古名作,，顏真卿的《祭侄文稿》是在失去愛(ài)侄后的悲憤心情下所創(chuàng)作的不朽作品，這些都代表著書(shū)法'心相'帶來(lái)的表現(xiàn)方式,。

另外,，古人也提倡書(shū)法家們要'讀萬(wàn)卷書(shū),，行萬(wàn)里路'，其目的就是要增加人們的見(jiàn)識(shí)修養(yǎng),，提高表現(xiàn)意境美的水平和能力,，見(jiàn)識(shí)多了，才能'心手相應(yīng)',，作品才會(huì)有境界,。

結(jié)語(yǔ)

'心相'是人內(nèi)心活動(dòng)的表現(xiàn)，它與人的'性',、'情',、'志'等密切相關(guān)，也是人的喜,、怒,、哀、樂(lè)的根源,，書(shū)法作品中的境界恰恰來(lái)自于人的這些'心相',，'字如其人',、'書(shū)為心畫(huà)',，書(shū)家的作品就是人心的真實(shí)反映。因此,，作為書(shū)法家來(lái)說(shuō),，應(yīng)當(dāng)在日常生活和學(xué)習(xí)中,，加強(qiáng)這方面的修養(yǎng)，練就過(guò)硬本領(lǐng),，才能合作出更好的作品來(lái),。