炎熱的酷夏，現(xiàn)代人離不開空調(diào),，但是古代人怎么辦呢,？沒關(guān)系，古人自有降溫妙招,。如明代的李漁就設(shè)計發(fā)明了一種別致實用的“涼杌”,。他在《閑情偶寄》里描述：“杌面必空其中，有如方匣,，四圍及底,，俱以油灰嵌之，上覆方瓦一片……先汲涼水貯杌內(nèi),，以瓦蓋之,，務(wù)使下面著水，其冷如冰,，熱復(fù)換水,，水止數(shù)瓢，為力亦無多也,?！蹦敲磭?yán)寒的冬天怎么辦？別擔(dān)心,，李漁還設(shè)計了多功能暖椅：“如太師椅而稍寬……如睡翁椅而稍直……前后置門,，兩旁實鑲以板,，臀下足下俱用柵……此椅之妙，全在安抽替于腳柵之下,。只此一物,，御盡奇寒……另置扶手匣一具……以代幾案……抽屜以板為之，底嵌薄磚,，四圍鑲銅……置炭其中……則火氣不烈而滿座皆溫……扶手用板,，鏤去掌大一片,，以極薄端硯補(bǔ)之……硯石常曖,，永無呵凍之勞……炭上加灰，灰上置香……倦而思眠,，倚枕可以暫息……饑而就食,，憑幾可以加餐……游山訪友……只須回以柱杠，覆以衣頂……”我們從《閑情偶寄》里看李漁設(shè)計的家具,，能感受到他對家具滿懷情深,。

其實,，除了李漁外,，明代還有其他家具設(shè)計大師，如朱由校,、文震亨和屠隆,，一起被稱為中國家具史上真正的“四大才子”。

明代士人為何鐘情家具

明代的科舉制度發(fā)展到十分完善的地步,，對知識分子的籠絡(luò),、鉗制手段也更多樣。洪武三年,，朱元璋在一份詔書中說：“漢唐及宋,，取士各有定制，然但貴文學(xué)而不求德藝之全,。前元待士甚優(yōu),，而權(quán)豪勢要，每納奔競之人,，夤緣阿附,，輒竊仕祿。其懷材抱道者,，恥與并進(jìn),，甘隱山林而不出。風(fēng)俗之弊,，一至于此,。自今年八月始,，特設(shè)科舉，務(wù)取經(jīng)明行修,、博通古今,、名實相稱者。（《明史》）”不過,，他以及其繼承人都只把程朱理學(xué)作為科考的范圍,，且不能有任何發(fā)揮和創(chuàng)造的余地。后世將這種對這種取題范圍僅限于四書五經(jīng),，內(nèi)容必須用古人的語氣,，絕對不允許自由發(fā)揮，而句子的長短,、字的繁簡,、聲調(diào)高低等也都要相對成文，字?jǐn)?shù)也有限制的科考文章體,，稱之為“八股文”,。

僅憑一篇“毫無生氣”的八股文就可以衡量一個人才的德藝,，后果就是那些愛拍馬屁、徇私舞弊之人往往可以馳騁考場,，而真正有學(xué)問的卻多被拒之門外,。

科舉沒有自由思想的沃土，很多文人學(xué)者開始投向另一片新天地,。自明代中葉起,，陳獻(xiàn)章、王陽明等發(fā)起理學(xué)革命,。陳獻(xiàn)章主張“小疑則小進(jìn),，大疑則大進(jìn)”，首開自由思想先河,。而王陽明則堅持“以吾心之是非為是非”的主張,，將思想革命更推進(jìn)一步，形成“王學(xué)”,，并得到眾多“信徒”,，思想界、學(xué)術(shù)界,、藝術(shù)界都為之一新,。文人士大夫們不再囿于四書五經(jīng)，開始一起品書論畫,、飲茗焚香,、彈琴造家具,。

到了晚明時期，政治腐敗,，宦官專權(quán),、黨爭不斷、民變紛起,，帝國大廈即將傾倒,，思想控制也松弛下來。處于這種境遇的文人,，對功名仕途早已心灰意冷,，為尋求精神寄托，他們或結(jié)社吟詩作對,，或寄情于物,，如古玩字畫,、園林規(guī)劃,、家居設(shè)計等都有所研究。

尤其對家具設(shè)計和擺設(shè),，明代文人有自己獨到的審美趣味。他們將床,、榻,、座椅、幾,、案,、柜等家具看成是自己的貼身知己，它們不止是生活用具,，更蘊(yùn)含著文人藝術(shù)氣息,。

明代士人對家具的影響

士人的性格和追求。明代的文人士大夫,，一般政治經(jīng)濟(jì)地位都較高,，對日常家居生活中的家具也會十分上心。加上他們在詩畫,、鑒賞等方面的水準(zhǔn)審美趣味也較高,，對家具的要求肯定不低，如選材,、形體和裝飾等,。他們鐘愛并先使用的材美工巧家具，于是這類家具開始流行起來,。如有一種搭腦兩端和扶手前端都“不出頭”的椅子,，造型秀婉,、精致、溫文爾雅,，富有書卷氣,，北方稱之為“南官帽椅”，而在蘇南卻稱之為“文椅”,，據(jù)說當(dāng)時很多仕人在自己的書齋都安置了這種文椅,。有的文人還在自己使用的家具上題款，如大書法家周公瑕,，在自己使用的一件紫檀木文椅上,，刻了“無事此靜坐，一日如兩日,，若活七十年,，便是百四十”銘文；再如四出頭官帽椅,，立柱稍搭腦后上方和扶手外側(cè)彎轉(zhuǎn),，線條自然流暢，盈潤舒適,；還有屏風(fēng),、博古架等，也是似渾然天成,。

由于明代士人的性格和追求，使得在在宋代家具形制及藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的明代家具,，其藝術(shù)成就達(dá)到了登峰造極的地步,，非常注重簡約凝練、不飾斧斫,，自然天成,。

明代家具不僅在形制材料上深受士人真性情的影響，而且其位置擺設(shè)也十分講究,。李漁《閑情偶寄·器玩部》載：“器玩未得,，則講購求；及其既得,，則講位置,。位置器玩與位置人才同一理也。設(shè)官受職者,，其與人地相宜,；安器置物者，務(wù)在縱橫得當(dāng)?！倍咳艘步柚揖叩男沃泼纴硖找弊约旱那椴?，以位置變化，賦予其空間哲學(xué)思辨,。李漁還認(rèn)為,，器物擺設(shè)，可見志氣：“使人入其戶,、登其堂,，見物物皆非茍設(shè)，事事具有深情……即論廟堂經(jīng)濟(jì),，亦可微見一斑,。未聞有顛倒其家，而能整齊其國者也,?！笨梢姡鞔咳耸种匾暭揖叩臄[設(shè),。

士人參與家具設(shè)計,。家具設(shè)計，原本是匠人的事,，歷代文人士大夫多恥與匠人為伍,。但是到了明代，文人士大夫不僅限于詩文書畫,，開始以博雅為高尚，涉獵古器鑒賞,、園林規(guī)劃,、家居陳設(shè)等，以精于此道為傲,。

實際上，明代家具在誕生之初,，就已是一種發(fā)展成熟的,、穩(wěn)定的家具形制，因此,，對于大多數(shù)明代匠人來說,，設(shè)計和創(chuàng)新并不是必須的。文人士大夫的參與,，引導(dǎo)匠人形成完整的設(shè)計思想,，這是一個長期的發(fā)展過程。直到中晚明時期，匠人才開始了解,、認(rèn)同文人士大夫的審美意趣以及設(shè)計思想,，并將其固化下來，形成新的范式和法度,，最終普及了明式家具的形制,。

高濂，明代著名戲曲作家,、養(yǎng)生學(xué)家,、藏書家，字深甫,，號瑞南道人,，錢塘（杭州）人，以戲曲名于世,。約生于嘉靖初年,，主要生活在萬歷時期。曾在北京任鴻臚寺官,，后隱居西湖,。能詩文，兼通醫(yī)理,，更擅養(yǎng)生,。有《玉簪記》、《節(jié)孝記》,，詩文集《雅尚齋詩草二集》,、《芳芷棲詞》，其《遵生八箋》是中國古代養(yǎng)生學(xué)的集大成之作,。

他在《遵生八箋》中設(shè)計了頗有特色的“二宜床”,、“倚床”、“仙椅”和“滾凳”等,。

“二宜床”是指冬夏皆宜的一種床,，夏天的時候四通涼風(fēng)，蚊子進(jìn)不來,，床上三面圍屏可吸拭身上汗水,，立柱欄桿畫梅以助意境。夏日睡眠時,，即可息心于一隅之境,，了無旁騖。冬天床上加裝七扇木格,，用“布骨紙面”裱糊,，再用冬帳披覆，可以完全抵御寒氣入床。床帳上懸掛一空心葫蘆,，用軟木塊封口,，在軟木塊上鉆眼，將香藥放進(jìn)葫蘆,，香氣氤氳有益于提升睡眠質(zhì)量,，促進(jìn)身心健康。

“倚床”類似今躺椅,，“用藤竹編之，勿用板,，輕則童子易抬”,，上面安有個椅圈靠背，可立可平,。用處：一是醉臥,，醉酒時用以休息；二是可以躺著看書,；三是可以搬到庭院花樹下,，躺著品月賞花。

“仙椅”,，高濂引《史記》中臞仙的話說：“默坐凝神運用,，須要座椅寬舒，可以盤足后靠,?！边@種靜坐用椅與通常的椅子比起來，首先是寬大,，其次靠背板上另加一個荷葉狀的靠腦,，用以托舉頭部；扶手較大,；還有一個“托頦”的裝置，也是狀如荷葉,，用以托舉下巴,。不需要太著力就能坐久，使筋骨舒暢,，血氣流行,。

“滾凳”，高濂說：“涌泉二穴,，人之精氣所生之地,，養(yǎng)生家時常欲令人摩擦。”經(jīng)常摩擦涌泉穴可以活絡(luò)氣血,，為此他做了一個木凳,，長二尺，寬六寸,，中間橫穿兩根可以轉(zhuǎn)動的圓木,，這樣把腳伸進(jìn)去轉(zhuǎn)動圓木，就可以起到很好的按摩涌泉穴的作用,。

士人的觀點和論述,。中晚明時期，文人們崇尚古樸,、反對繁紋和追求自然天成,，出現(xiàn)了許多家具設(shè)計大家，還撰寫大量以“古雅”為家具審美情趣的文章,，有著詳盡,、深入的論述，這是前無古人的,。

如中國家具史上真正的“四大才子”都出現(xiàn)在明代，他們是：帝王里的家具大咖朱由校,?！案吒粠洝贝蟛抛游恼鸷唷⒆罾L(fēng)的玩世靈童李漁,、才情天縱的“怪才進(jìn)士”屠隆,。

當(dāng)時流傳著許多各類家具形制的著作，除明熹宗朱由校暫時沒發(fā)現(xiàn)傳世的家具著作外,，其余三位都有著作,。如由明萬歷年間的王圻、王思義撰寫的圖文并茂的《三才圖會》,，高濂的《遵生八箋》,、屠隆的《考盤余事》、文震亨的《長物志》等,。

不過,，朱由校在制作家具方面技巧嫻熟，令很多工匠望塵莫及,，后人也稱他為史上唯一的“木匠皇帝”,。太監(jiān)劉若愚在《酌中志》里描述：“圣性又好蓋房，凡自操斧鋸鑿削,，即巧工不能及也,。又好油漆匠,，凡手使器具皆御用監(jiān)、內(nèi)官監(jiān)辦用……朝夕營造,，成而喜,，喜不久而棄，棄而又成,，不厭倦也,。且不愛成器，不惜天物,，任暴殄改毀,，惟快圣意片時之適。當(dāng)其斤斫刀削,，解服磐礴,，非素昵近者不得窺視，或有緊切本章,，體乾等奏文書,，一邊經(jīng)管鄙事，一邊傾耳注聽,。奏請畢,，玉音即曰：‘爾們用心行去，我知道了’,?！?/p>

祖上三世布衣的屠隆，其雜談文房清玩《考槃馀事》一書,，為后人認(rèn)識其時晚明文人所用生活起居,、文房等器物、造物藝術(shù)及其審美理念,，提供了重要資料,。

出身“替纓世族”的文震亨,，在《長物志》中除將園林設(shè)計總體規(guī)劃以及細(xì)節(jié)處理的最高指導(dǎo)原則定位于文人的“雅逸”外,，對府邸中的家具，如床,、榻,、書桌、壁桌,、方桌、椅,、幾,、櫥等,，也按照文人志趣、美學(xué)觀念進(jìn)行評述,。他認(rèn)為家具理應(yīng)達(dá)到材質(zhì),、自然都美觀；家具要“以文木如花梨,、鐵梨,、香楠等木為之”；制作工藝要一絲不茍,，裝飾要簡潔脫俗,；反對將家具一貫地“施金漆”、“雕龍鳳花草”,。

通過這些士人著作中對家具設(shè)計,、審美以及室內(nèi)擺設(shè)的描述，有助于我們從另一個側(cè)面了解當(dāng)時處于社會變遷時期的家具文化,，而當(dāng)時文人的價值觀以及世界觀,，也融入了明代家具，賦予它們文化氣息,。