契約精神是西方文明社會(huì)的主流精神,，“契約”詞源于拉丁文，在拉丁文中的原義為交易,，其本質(zhì)是一種契約自由的理念,。所謂契約精神是指存在于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而由此派生的契約關(guān)系與內(nèi)在的原則,，是一種自由,、平等、守信的精神,。契約精神在民主法治的形成過(guò)程中有著極為重要的意義,。一方面在市民社會(huì)私主體的契約精神促進(jìn)了商品交易的發(fā)展，為法治創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),，同時(shí)也為市民社會(huì)提供了良好的秩序,。另一方面根據(jù)私人契約精神，上升至公法領(lǐng)域在控制公權(quán)力,，實(shí)現(xiàn)人權(quán)方面具有重要意義,。

• 中文名：契約精神

• 英文名：Contract spirit

• 地位：西方文明社會(huì)的主流精神

• 本質(zhì)：一種契約自由的理念

契約精神就是自由的精神，就是平等的精神,，這也是整個(gè)私法的精神,。雖然民法通則確定了平等、自愿,、等價(jià)有償,、誠(chéng)實(shí)信用、公序良俗等基本原則,，標(biāo)志著我們確立了私法精神,，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

自由與自愿是不同層面的兩個(gè)問(wèn)題,，自由體現(xiàn)的是民事主體與國(guó)家主體之間的關(guān)系,，核心在于人們不受?chē)?guó)家干預(yù)與控制的自由度有多大,，從形式上看就是強(qiáng)制性規(guī)范與任意性規(guī)范的界限；

而自愿體現(xiàn)的是不同民事主體之間的關(guān)系,，核心在于民事主體在私法領(lǐng)域的意思自治,。自由與自愿的相關(guān)性在于，國(guó)家賦予民事主體的自由是民事主體自愿的前提,。

西方的契約精神包含兩個(gè)重要的內(nèi)容：一?主要是私人契約精神,，在商品社會(huì)，私人交易之間的契約精神對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用,。二是社會(huì)契約精神,，這種起源于西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的古典自然法學(xué)派所持的學(xué)說(shuō),對(duì)西方的民主?自由?法治的構(gòu)筑有著深刻的影響?

契約精神本體上存在四個(gè)重要內(nèi)容：契約自由精神、契約平等精神,、契約信守精神,、契約救濟(jì)精神?契約自由精神是契約精神的核心內(nèi)容?西方人權(quán)理念中就一直存在經(jīng)濟(jì)自由中的契約自由精神?

契約自由精神包含三個(gè)方面的內(nèi)容,選擇締約者的自由?決定締約的內(nèi)容與方式的自由?契約自由主要表現(xiàn)在私法領(lǐng)域?契約平等精神是指締結(jié)契約的主體的地位是平等的,締約雙方平等的享有權(quán)利履行義務(wù),互為對(duì)待給付,，無(wú)人有超出契約的特權(quán)?為了達(dá)到契約的平等精神,違背契約者要受到制裁,受損害方將得到利于自己的救濟(jì)?正因?yàn)槠跫s完美的體現(xiàn)了平等精神,才會(huì)被近代資產(chǎn)階級(jí)革命者作為理論武器而創(chuàng)造了社會(huì)契約理論,通過(guò)每個(gè)人讓渡一部分權(quán)力交給國(guó)家代為使用,雙方達(dá)成合意,建立社會(huì)契約,各自履行各自的權(quán)利與義務(wù),以達(dá)到社會(huì)的和諧?

契約信守精神是契約精神的核心精神,也是契約從習(xí)慣上升為精神的倫理基礎(chǔ),誠(chéng)實(shí)信用作為民法的“帝王條款”和“君臨全法域之基本原則”,在契約未上升為契約精神之前,人們訂立契約源自彼此的不信任,契約的訂立采取的是強(qiáng)制主義,當(dāng)契約上升為契約精神以后,人們訂立契約源于彼此的信任,當(dāng)契約信守精神在社會(huì)中成為一種約定俗成的主流時(shí),契約的價(jià)值才真正得到實(shí)現(xiàn)?在締約者內(nèi)心之中存在契約守信精神,締約雙方基于守信,在訂約時(shí)不欺詐?不隱瞞真實(shí)情況?不惡意締約?履行契約時(shí)完全履行,同時(shí)盡必要的善良管理人?照顧?保管等附隨義務(wù)?

契約救濟(jì)精神是一種救濟(jì)的精神,，在商品交易中人們通過(guò)契約來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的損失的救濟(jì)?當(dāng)締約方因締約方的行為遭受損害時(shí),提起違約之訴,從而使自己的利益的到最終的保護(hù)，上升至公法領(lǐng)域公民與國(guó)家訂立契約,即憲法?當(dāng)公民的私權(quán)益受到公權(quán)力的侵害時(shí),依然可以通過(guò)與國(guó)家訂立的契約而得到救濟(jì)?

西方的契約精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng),最早可追溯到古希臘,亞里士多德的思想對(duì)后世的契約理論影響深刻?亞里士多德在倫理學(xué)中關(guān)于正義的論述,蘊(yùn)含著豐富的契約思想,亞氏提出交換正義的概念?交換正義是人們進(jìn)行交易的行為準(zhǔn)則?不得損人利己是交換正義的基本原則,現(xiàn)代契約精神是從自愿交易理論推演而來(lái)的?等價(jià)交換原則與慷慨理論,在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間以適當(dāng)?shù)臄?shù)量,對(duì)適當(dāng)對(duì)象施行財(cái)物上的給予,恪守允諾?古羅馬法學(xué)家蓋尤斯把債劃分為契約與私權(quán)兩大類(lèi)?在此基礎(chǔ)上托馬斯·阿奎那在此理論的基礎(chǔ)上提出了有償契約與無(wú)償契約的劃分?

阿奎那不僅試圖說(shuō)明信守允諾是一種德性,而且還說(shuō)明何時(shí)應(yīng)該恪守承諾?當(dāng)代契約理論中的契約正義與誠(chéng)實(shí)信用的原則的再現(xiàn),都可見(jiàn)亞里士多德和阿奎那的契約理論的影響?十六世紀(jì)末和十七世紀(jì)晚期的經(jīng)院學(xué)者,運(yùn)用亞里士多德與阿奎那的契約思想闡述羅馬法制度,形成了完整的契約理論?十七十八世紀(jì),早期的自然法學(xué)者格勞秀斯?普芬道夫?多馬?波蒂埃等接受并傳播了經(jīng)院學(xué)者的契約理論?法國(guó)民法典借鑒多馬和波蒂埃的理論?

洛克,盧梭和康德進(jìn)一步發(fā)展了契約論?西方的契約精神并不僅僅停留在古代的法和宗教文化中,還被作為一種社會(huì)政治概念運(yùn)用于政治制度和社會(huì)管理手段中,這便是社會(huì)契約精神?

英國(guó)史學(xué)家梅因曾指出“迄今為止,所有社會(huì)的進(jìn)步運(yùn)動(dòng),是一個(gè)“從身份到契約”的運(yùn)動(dòng)?社會(huì)契約論認(rèn)為國(guó)家與公權(quán)力根源于人們締結(jié)的社會(huì)契約的理論?新興的市民階級(jí)以契約為紐帶的商品生產(chǎn)和商品交換代表了新的社會(huì)秩序?用社會(huì)契約的方式說(shuō)明國(guó)家和法律及一切的權(quán)利和義務(wù)的正當(dāng)性和合理性的學(xué)說(shuō)?社會(huì)契約論以“天賦人權(quán)”為基礎(chǔ),以“自然狀態(tài)說(shuō)”為前提,人們放棄自然權(quán)利,交給一個(gè)人或某些人,締結(jié)契約來(lái)治理國(guó)家,實(shí)質(zhì)上是有關(guān)權(quán)力分配與控制的理論,。