這句話，正是心學(xué)思想的精華所在,。心學(xué)作為中國古代哲學(xué)最后一座高峰,，其內(nèi)涵及意義猶如浩瀚大海，非三年五載可以領(lǐng)會,，也絕非只言片語可以講解,，因此小編僅能勉力而言之,，各位也請批判而讀之。

此句字面意思是說：你沒有看這朵花時,，這花就和你的心一樣是平寂得像是沒有存在過一樣,。當(dāng)你來看它時，它的顏色才在這時明明白白地展示在你的面前,。引申意義便是“心外無物”,，這正是心學(xué)認(rèn)識論的核心部分，不同于朱程理學(xué)的“萬物皆有理”,，心學(xué)主張一切“理”由“心”出,，你認(rèn)識到的才是存在的，沒有認(rèn)識到的就不存在,，或是說對你并沒有意義,。

心即理也。 天下又有心外之事,， 心外之理乎,？' 《傳習(xí)錄》

也就是說，要通過自己的認(rèn)知獲得真正的道理,，而不是隨便拿出來一種道理左右自己,。想要更加深刻的認(rèn)識，可以聽聽小編的理解：

唯心主義,？

一般在評價心學(xué)的時候，往往喜歡貼上“唯心”的標(biāo)簽,。然而這是西方哲學(xué)中的一個科學(xué)術(shù)語,，是對哲學(xué)體系的一種量化。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中闡述過這樣的觀點：西方哲學(xué)的歸類并不完全適用于中國的哲學(xué),。原因有以下幾點：

首先中西方哲學(xué)發(fā)酵的土壤不同

西方哲學(xué)的誕生伴隨著大航海時代和工業(yè)革命,，起源于海洋和機(jī)械，中國古代哲學(xué)發(fā)源于農(nóng)業(yè),，不同的生產(chǎn)方式下孕育出的認(rèn)知觀念自然不同,。

其次中西方哲學(xué)的闡述方式不同

西方哲學(xué)作為一門社會科學(xué)，有著詳盡的解釋和記錄,，力求將每一個觀點都展現(xiàn)在人們眼前，因此西方哲學(xué)往往都是長篇大論,，而中國古代哲學(xué)在闡述上不僅言簡意賅,，并且在很多人看來缺乏連續(xù)性，道家至理《道德經(jīng)》不過千余字，心學(xué)根基《大學(xué)》也不過兩千余字,，這些經(jīng)集都是言簡意賅,，富于暗示，很難被量化,，每個人都有自己的理解,。

哲學(xué),，尤其是形上學(xué),，若是試圖給予實際的信息,，就會變成廢話,。《中國哲學(xué)史》

最后中西方對哲學(xué)的認(rèn)知不同

西方哲學(xué)更偏向于實用科學(xué),，有成熟的哲學(xué)巨作，不同哲學(xué)理論之間涇渭分明,，而中國自古便沒有正式的哲學(xué)巨作,，在中國人看來,，研究哲學(xué)并不是一個職業(yè),，而是“反思的思想”的附屬品,。

因此,，在西方馬子看來，世界上的哲學(xué)都應(yīng)被劃分為唯物和唯心兩類,，其實對中國古代哲學(xué)并不完全適用,。這里我們需要糾正的是，現(xiàn)代中國尊崇唯物主義價值觀,，但并不意味著唯心主義就沒有可取之處,，即使是在西方哲學(xué)的發(fā)源地，兩種學(xué)說也并未分出孰對孰錯,。

我們想要正確認(rèn)識心學(xué),，首先要排除這項干擾，其次也要明白，不能籠統(tǒng)的將心學(xué)劃歸唯心主義范疇,。心學(xué)中“知行合一”與我朝太祖倡導(dǎo)的“實踐”一詞更有交相呼應(yīng)之勢,，也是唯物主義思想中強(qiáng)調(diào)的一個辯證統(tǒng)一的過程,。

形而上，心外無物

哲學(xué)是什么,？是要使人養(yǎng)成一種人格,。一種什么樣的人格,？一種符合本體認(rèn)識的思想和行為的有機(jī)統(tǒng)一。翻譯過來就是引導(dǎo)人們做對的事,，有用的事,。

對于王門心學(xué)的產(chǎn)生，大家應(yīng)該都比較清楚,，是建立在對朱程理學(xué)的質(zhì)疑之上的,。朱子認(rèn)為“萬物皆有理”，而萬物之理都對人有幫助,，你沒有發(fā)現(xiàn)“理”或無法運用“理”,，是因為你理解的還不夠深刻,。一般人接觸到這一理念，可能都會想“說得好有道理”,，然而并不會深究如何“格物致理”,，只要大力吹捧朱子之言即可。

然而當(dāng)“格物致理”遇見了陽明公,，便無法再蒙混過關(guān)了,，萬物確實都有他的道理，但是萬物的道理只適用于萬物自己,。換一種說法,，鳥兒可以飛，飛翔的道理卻無法運用在魚兒的身上,，陽明公“格竹”七日七夜,，就是為我們到破這個誰都知道，但是卻誰都不愿意承認(rèn)的道理,，魚兒只應(yīng)該探究水中的道理,，天空對于它來說便是“無物”。同樣,，人應(yīng)該探究自己本心之內(nèi)的道理,，本心之外的事物即是“無物”。

良知

本心又是什么呢,？便是“良知”

我們對事物的最初反應(yīng),，使我們自然而自發(fā)地知道是為是，非為非,。這種知,，是我們本性的表現(xiàn)，王守仁稱之為'良知',。

關(guān)于“良知”有這樣兩則故事：

楊簡初見陸九淵（心學(xué)的開創(chuàng)者）,，問：'如何是本心？',。陸九淵引《孟子》的'四端'為答,。楊簡說他兒時己讀此段，但是還是不知道如何是本心,。楊此時任富陽主簿,，談話中間還要辦公， 斷了一場賣扇子的官司,。 事辦完了,， 又面向陸九淵， 再問這個問題,。 陸說： '適聞斷扇訟,，是者知其為是,，非者知其為非，此即本心,。'楊說：'止如斯耶？'陸大聲說：'更何有也,！'楊頓悟,，乃拜陸為師(見《慈湖遺書》卷十八)。

另有一個故事說,， 有個王守仁的門人,， 夜間在房內(nèi)捉得一賊。 他對賊講一番良知的道理,，賊大笑,，問他：'請告訴我，我的良知在哪里,？'當(dāng)時是熱天,，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：'還太熱了,，為什么不把褲子也脫掉,？'賊猶豫了，說：'這,，好像不太好吧,。'他向賊大喝：'這就是你的良知！'

這句話的意思是,，人人有作圣人的潛能,。他可能成為實際的圣人，只要他遵從他的良知的指示而行,。換句話說,，他需要做的，是將他的良知付諸實踐,，或者用王守仁的術(shù)語說,，就是'致良知'。因此,。'致良知'就成了王學(xué)的中心觀念,，陽明公在晚年就只講這三個字。

陽明公為什么可以稱圣,？我們都知道他自“龍場悟道”之后,，便已窺破世間真理，以心為源,，掌握道理,，運用手段,。世間萬物錯綜復(fù)雜又有千絲萬縷的聯(lián)系，又怎么分得清什么是對什么是錯,，比如進(jìn)入21實際以來,，很多地市縣城開始取締“三蹦子”、“倒騎驢”等落后的的交通工具,，與市容市貌和廣大群眾安全考慮,，確實是正確的事情，然而當(dāng)時推行政策的時候卻遇到了多方阻力,，很多人因此丟了飯碗,。那么站在誰的角度去衡量對錯呢？這就是“良知”判斷的過程,，而如何有效的解決社會矛盾,，將負(fù)面影響降低到最低，便是上位者“致良知”的過程,。具體該怎么做,，陽明公不會復(fù)活過來教導(dǎo)你，而是需要我們“聽其言 觀其行”,，自己理解,。

這便是中國哲學(xué)方法論的獨到之處，你心中已經(jīng)有此花,，便于我心中之花不同,，因此我所講的便也和你所想的不同。我們要通過自己的認(rèn)知去尋找解決辦法,，這才是“心外無物”的真正道理,。