8.重要物象—秋

〖秋〗

文化指向：凄涼,，悲愁，思鄉(xiāng),。

解說：“愁”字的漢字構(gòu)成,，古人早說得明了：“何處合成愁，離人心上秋,?！毙纳锨锛词浅钜玻锶斩喑?，便成了天經(jīng)地義的事了,。秋與愁在情感上的同構(gòu)，由不得你不悲秋,。

屈原《九歌》中“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予,。嫋嫋兮秋風(fēng),，洞庭波兮木葉下”和宋玉《九辯》中“悲哉!秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。撩栗兮若在遠行,，登山臨水兮送將歸”開了悲秋的先聲,，此后的文壇悲秋之音如無邊落葉，蕭蕭地覆滿了平平仄仄的韻腳：“心緒逢搖落,，秋聲不可聞”,；“行吟坐嘯獨悲秋，海霧江云引暮愁”,；“秋風(fēng)秋雨愁煞人”,；“曉來誰染霜林醉，總是離人淚”,；“一聲梧葉一聲秋,，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后”,；“多情自古傷離別,，更那堪冷落清秋節(jié)”……到《秋聲賦》時，悲秋被推向了極致,。

相關(guān)意象：

1.秋高氣爽,，秋水明凈，蘊涵著空靈,、高遠的意象,。

“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色,?！钡巧脚R水，視通萬里,，青天碧水,，上下相接，渾然一色,，相映成輝,，這是秋韻典型的空闊之美。

王維“空山新雨后,，天氣晚來秋”,，寫出了秋天的清新、怡人與空靈之美,。

2.秋蕭瑟凄涼,，蘊涵著離人傷痛悲苦的意象。

“潯陽江頭夜送客,，楓葉荻花秋瑟瑟,?！薄岸嗲樽怨艂x別，更那堪,，冷落清秋節(jié)!今宵酒醒何處?楊柳岸,、曉風(fēng)殘月?！币苑N種凄涼,、冷落的秋天景象襯托和渲染離情別緒，活畫出了兩幅秋江離別圖,。

“曉來誰染霜林醉,，總是離人淚”直訴離別的傷悲。

3.秋季一到,，繁華搖落,，葉落歸根，季節(jié)的輪回蘊含著思鄉(xiāng)意象,。

“枯藤老樹昏鴉,，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬,。夕陽西下,，斷腸人在天涯?！苯枨锾彀淼木拔?，烘托出一個蕭瑟蒼涼的意境，并以小橋流水人家的幽靜氣氛,，反襯出淪落天涯者的彷徨愁苦,，道出了多少天涯游子思鄉(xiāng)之苦啊!

劉長卿“古臺搖落后，秋入望鄉(xiāng)心”,，鄉(xiāng)愁不可抗拒,；杜甫“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”,，戰(zhàn)亂中的故鄉(xiāng)反成了生命中匆匆的驛站,；盧綸“三湘秋鬢逢秋色，萬里歸心對月明”,，空間距離是古人思鄉(xiāng)時無法超越的痛,；柳宗元“海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁腸,。若為化得身千億,，散向峰頭望故鄉(xiāng)”，借助想象,，將鄉(xiāng)愁雕塑成千千億億癡苦的望鄉(xiāng)石,；范仲淹“碧云天,，黃葉地，秋色連波,，波上寒煙翠”，天上地下,，水上陸地都塞滿了無法躲避的秋思……秋入鄉(xiāng)心愁割腸,，厚重的秋色，悲涼的秋風(fēng),，引來漫天的鄉(xiāng)愁,。這些熟悉的詩句，都是悲秋思鄉(xiāng)望歸的典范,。

相關(guān)詩詞：

自古逢秋悲寂寥,，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上,，便引詩情到碧霄,。

山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃,。試上高樓清入骨,，豈如春色嗾人狂。

——唐·劉禹錫《秋詞二首》

戌鼓斷人行,，秋邊一雁聲,。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明,。有弟皆分散,，無家問死生。寄書長不達,，況乃未休兵,。——唐·杜甫《月夜憶舍弟》

桐風(fēng)驚心壯士苦,，衰燈絡(luò)緯啼寒素,。誰看青簡一編書，不遣花蟲粉空蠹?思牽今夜腸應(yīng)直,，雨憐香魄吊書客,。秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧!——唐·李賀《秋來》

塞下秋來風(fēng)景異,，衡陽雁去無留意,。四面邊聲連角起，千嶂里,，長煙落日孤城閉,。濁酒一杯家萬里,，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地,。人不寐,，將軍白發(fā)征夫淚。

——宋·范仲淹《漁家傲》

人言悲秋難為情,，我喜枕上聞秋聲,。快鷹下鞲爪觜健,，壯士撫劍精神生,。

——宋·陸游《秋聲》

碧云天，黃葉地,，秋色連波,，波上寒煙翠。山映斜陽天接水,，芳草無情,，更在斜陽外。黯鄉(xiāng)魂,，追旅思,，夜夜除非，好夢留人睡,。明月樓高休獨倚,，酒入愁腸，化作相思淚,。

——宋·范仲淹《蘇幕遮》

相關(guān)鏈接：

1.李清照筆下的秋,。

“紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳,，獨上蘭舟”,；“臨高閣，亂山平野煙光薄……梧桐落,，又還秋色,，又還寂寞”；“湖上風(fēng)來波浩渺,，秋已暮,、紅稀香少。水光山色與人親,，說不盡,、無窮好”：“秋已盡，日猶長，仲宣懷遠更凄涼,。不如隨分樽前醉,，莫負東籬菊蕊黃”……秋的意象，在李清照的作品中表現(xiàn)十分特別,，與她筆下春的無奈傷感正好相反,，不見傷感低落，反顯意氣風(fēng)發(fā),、挺拔峻峭,。

2.詩人筆下的“喜”秋

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝,。——劉禹錫《秋詞》

樹樹皆秋色,，山山唯落暉,。——王績《野望》

相逢秋月滿,，更值夜螢飛,。——王績《秋夜喜遇王處士》

愁因薄暮起,，興是清秋發(fā),。——孟浩然《秋登蘭山寄張五》

空山新雨后,，天氣晚來秋,。——王維《山居秋暝》

掛林風(fēng)景異,，秋似洛陽春,。——宋之問《始安秋日》

秋宵月色勝春宵,，萬里霜天靜寂寥,。——戎昱《戲題秋月》

一年好景君須記,，最是橙黃橘綠時,。——蘇軾《贈劉景文》

*溫馨感悟*

文化突圍

君子

秋風(fēng)吹,，秋雨滴,，可謂秋有聲；秋水清,，秋草黃,，可謂秋有色；秋野淡,，秋山遠,，秋空高,，秋雁飛……可謂秋有形。聽秋聲,，觀秋色,，覽秋景，感秋韻,。

有人從蕭蕭黃葉旋入早候的泥土感受到人生之秋和家國之秋,。于是感時憫亂，傷離惜別,，懷舊思故,，悲悼親朋等愁緒綿綿不斷。有人從地闊天高云遠水凈的物象感受到空靈和清朗,，于是欣悅,、寧靜，“秋宵月色勝春宵,，萬里霜天靜寂寥”,，仿佛完成使命般感動于生命的超然明凈。不同的感受,，讓我們深思,。

不拘于“嫋嫋兮秋風(fēng)”草木搖落的蕭條，不拘于“秋風(fēng)吹白波,，秋雨嗚敗荷”的凄涼,，不拘于“秋色連波”的寒意，不拘于梧桐芭蕉冷雨的悲愁,，才會有“晴空一鶴排云上,，便引詩情到碧霄”的豪邁，“萬類霜天竟自由”的壯闊,，還有“霜葉紅于二月花”的美景,。突破文化籠罩的同時就是創(chuàng)造文化。

同是豪放派,，辛棄疾感到“覺人間,，萬事到秋來，都搖落”的絕望低落,；李白感覺“長風(fēng)萬里送秋雁,，對此可以酣高樓”的豪情逸興；蘇軾感覺“一年好景君須記,，最是橙黃橘綠時”,，充滿了欣喜和贊美。同是離別詩，有人是“執(zhí)手相看淚眼,，竟無語凝噎”,，或“路斷車輪生四角，此地行人銷骨”,；有人卻是“壯別天涯未許愁”,。于是離別的時候，國人就多了幾分灑脫,，幾分豪情,。

秋之季節(jié)特征是凈、涼,、清,，詩佛王維從秋景中感悟到禪意。但詩是物象與感情的合璧,，感情是個性的體驗感悟,，每個人的感悟是不同的。即便相同的情感類型,，其感受的廣度、深度也是相去甚遠,。從秋景中辛棄疾感悟到“沙場秋點兵”的磅礴氣勢,，而領(lǐng)袖重游橘子洲，面對絢麗的秋景和大好的革命形勢,，感悟的卻是：“獨立寒秋,，湘江北去，橘子洲頭,?？慈f山紅遍，層林盡染,；漫江碧透,，百舸爭流。鷹擊長空,，魚翔淺底,，萬類霜天竟自由。悵寥廓,，問蒼茫大地,，誰主沉浮?攜來百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠,。恰同學(xué)少年,，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒,。指點江山,，激揚文字，糞土當(dāng)年萬戶侯,。曾記否,，到中流擊水，浪遏飛舟?”

秋竟讓偉人生出萬丈豪情!“問蒼茫大地,，誰主沉浮?”此言一出,，千古文人，誰與爭鋒?誰還會想到秋是纏綿人眼中的“征夫淚”,、“相思淚”,、“離人淚”?突破傳統(tǒng)意象的圍困，就是文化的新生,。

入乎其內(nèi),，了解古人根據(jù)季節(jié)特征，季節(jié)特有的物象,，創(chuàng)造意象的思維方法與感悟過程,。出乎其外，捕捉個體獨特的體驗,，換一種方式接觸自然與社會,，沉淀生命中閃光的靈性。這是文化突圍的路徑,。寫作亦然,。

二、常見物象的文化指向

花草樹木類,、山川風(fēng)物類,、飛禽走獸類、自然現(xiàn)象類,、時令節(jié)氣類等物象浩如煙海,，不可能詳細地一一列舉，只能簡單地解說,，愿意詳細了解的同學(xué)可以參看《意象運用技法》一書,。下面列舉十大常見典型物象，指出它們的文化指向和相關(guān)詩詞例句,，便于寫作中運用,。

9.常見物象—梧桐

〖梧桐〗

文化指向：凄涼、凄苦,、悲傷的象征,。

舉例延伸：“梧桐一葉落,，天下盡知秋?！?清初《廣群芳譜·木譜六·桐》)梧桐在華夏文學(xué)長河中帶著濃厚的衰颯悲涼之意,。王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜,。熏籠玉枕無顏色,，臥聽南宮清漏長?！睂懙氖潜粍儕Z了青春,、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里,，形孤影單,、臥聽宮漏的情景。詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題,，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍,。元人徐再思《雙調(diào)水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁,，三更歸夢三更后,。”以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思,。其他如“一葉葉,，一聲聲，空階滴到明”(唐人溫庭筠《更漏子》),、“梧桐更兼細雨,，到黃昏,、點點滴滴”(李清照《聲聲慢》)等,。

看看相關(guān)詩句吧。

“金風(fēng)細細,，葉葉梧桐墜,。”“砧杵敲殘深巷月,，搖落梧桐故園秋,。”“秋色到深閨,，夜掃梧桐葉,。”“梧桐樹,，三更雨,，不道離情正苦,。”“一夜瀟瀟辭夢去,，方知垂露掛梧桐,。”“寂寞梧桐深院鎖清秋,?！?/p>

當(dāng)然也有意境上的另外：象征環(huán)境之幽寂，情趣之高雅脫俗,。在《詩經(jīng)》中就與鳳凰相聯(lián)系,。《大雅》：“鳳凰鳴矣,，于彼高岡,。梧桐生矣，于彼朝陽,?！奔矣形嗤┞澍P凰，梧桐成為圣雅之植物,。李商隱的那句“桐花萬里丹山路,，雛鳳清于老鳳聲”意境宏大優(yōu)美。李白有“寧知鸞鳳意,，遠撫依桐前”,。這成為后世園林中的鳳池館、碧梧棲鳳等景點的文化淵源,。

10.常見物象—紅豆

〖紅豆〗

文化指向：即相思豆,，借指男女愛情的信物，比喻男女愛情或朋友情誼,。

舉例延伸：源自王維的《相思》詩：“紅豆生南國,，春來發(fā)幾枝，勸君多采擷,，此物最相思,。”

詩人借生于南國的紅豆,，抒發(fā)了對友人的眷念之情,。

溫庭筠也在自己的詩中不止一次地吟詠紅豆。如他的《錦城曲》中有兩句就寫到了紅豆：“江頭學(xué)種相思子,，樹成寄與望鄉(xiāng)人,。”這里的紅豆成了詩人寄與遠行之人作為紀(jì)念的禮物,。還有一首《新添聲楊柳枝詞》,，是這樣寫的：“井底點燈深燭伊,，共郎長行莫圍棋。玲瓏骰子安紅豆,，入骨相思知不知?”這是一首感人的男女愛戀的詩,，詩中用紅豆嵌在骰子中，比喻對對方入骨的相思之情,。

中唐以后“紅豆”的涵義開始逐漸延伸,。杜甫“紅豆啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”,，已有思念故國的意味,。

錢謙益借注杜詩《江南逢李龜年》寄托南望永歷之情，并以“一別正思紅豆子,，雙棲終向碧梧枝”隱喻對柳如是別后的思念,，夫婦共同的故國之思及反清復(fù)明的信心。

11.常見物象—芭蕉

〖芭蕉〗

文化指向：愁情,、悲苦的象征,。

舉例延伸：芭蕉，蕉心長卷,，一葉葉,，一層層，不斷向外舒展,。闊大的蕉葉,，似巨掌，一張張,，一面面,，伸向空間，布滿庭院,，散發(fā)清香,，是南方特有的植物。李清照《添字丑奴兒》中這樣寫道：“窗前誰種芭蕉樹?陰滿中庭,，陰滿中庭,。葉葉心心,，舒展有余情,。傷心枕上三更雨，點滴霖霪,，點滴霖霪,。愁損北人，不慣起來聽,?！逼渲性伆沤兜摹叭~葉心心,，舒展有余情”讀起來回味無窮。眾所周知,，芭蕉的形狀是葉圍繞著心,，或舒或卷，層層疊疊,，好比被愁思重重包裹的心靈,。看看詩人們的吟詠吧：

芭蕉不展丁香結(jié),，同向春風(fēng)各自愁,。——唐·李商隱

掬清泉灑蕉葉,，兒童誤認雨聲來,。——宋·楊萬里

一緘書札藏何事?會被東風(fēng)暗拆看,。梅子留酸軟齒牙,，芭蕉分綠與窗紗。

——宋·楊萬里

一聲梧葉一聲秋,，一點芭蕉一點愁,。——元·徐再思

芭蕉葉葉為多情,，一葉才舒一葉生,。——清·鄭板橋

滿階蕉葉兼梧葉,，一夜風(fēng)雨似雨聲,。——清·鄭板橋

碧紗窗外綠芭蕉,，書破繁陰坐寂寥,。——清·鄭板橋

12.常見物象—鴻雁

〖鴻雁〗

文化指向：思鄉(xiāng),、懷親

舉例延伸：鴻雁是大型候鳥,，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感,。如隋人薛道衡《人日思歸》：“人歸落雁后,，思發(fā)在花前?！痹缭诨ㄩ_之前,，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸,，人還沒有歸家,。詩人在北朝做官時,，出使南朝陳，寫下這思歸的詩句,，含蓄而又婉轉(zhuǎn),。

以雁寫思的還有“夜聞歸雁生相思，病人新年感物華”(歐陽修《戲答元稹》),，“殘星數(shù)點雁橫塞,，長笛一聲人倚樓”(唐人趙嘏《長安秋望》)，“星辰冷落碧潭水,，鴻雁悲鳴紅蓼風(fēng)”(宋人戴復(fù)古《月夜舟中》)等,。

也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉,，鴻雁作為傳送書信的使者在詩歌中的運用也就普遍了,。如“鴻雁幾時到，江湖秋水多”(杜甫《天末懷李白》),，“朔雁傳書絕,，湘篁染淚多”(李商隱《離思》)等。

13.常見物象—松柏

〖松柏〗

文化指向：堅貞,、傲岸,、堅強、生命力的象征

舉例延伸：松樹是傲霜斗雪的典范,，自然是眾人謳歌的對象,。李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學(xué)長松，慎勿作桃李,?！表f黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫詩規(guī)勸他,，希望他做一個正直的人,。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性,?！痹娙艘源司涿銊钐玫芤袼砂啬菢訄载懀谌魏吻闆r下保持高潔的品質(zhì),。

陶淵明“青松在東園,，眾草沒其姿。凝霜殄異類,，卓然見高枝,。連林人不覺,，獨樹眾乃奇……”表現(xiàn)青松的高潔,。劉禹錫：“后來富貴已凋落,，歲寒松柏猶依然?！崩钌狡郑骸肮聵?biāo)百尺雪中現(xiàn),，長嘯一聲風(fēng)里聞。桃李謗她真是佞,，藤蘿攀爾亦非群,。”亦然,。

14.常見物象—杜鵑鳥

〖杜鵑鳥〗

文化指向：凄涼,、哀傷的象征。

舉例延伸：古代神話中,，蜀王杜宇(即望帝)被迫讓位給他的臣子,，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑鳥,。于是古詩中的“杜鵑”也就成為凄涼,、哀傷的象征了。

“杜鵑”這一凄涼意象所寄托的感情,，大致可分為以下幾類——

寄思親之切：李中《鐘陵禁煙寄從弟》詩：“交親書斷竟不到,，忍聽黃昏杜宇啼?！?/p>

寫羈旅之緒：溫庭筠《碧澗姨曉思》詩：“月落子規(guī)歇,，滿庭山杏花?！?/p>

抒漂泊之感：李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo),，遙有此寄》詩：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪,?！?/p>

繪凄涼之境：趙翼《愍中寺是壇相傳唐太宗葬戰(zhàn)骨處》詩：“歸隨遼鶴跡，啼有蜀鵑痕,?！?秦觀《踏莎行》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮,?！?/p>

托惜春之心：王令《送春》詩：“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回,?！?/p>

哀亡國之痛：家鉉翁《寄江南故人》詩：“曾向錢塘住，聞鵑憶蜀鄉(xiāng)?！?/p>

寄懷君之情：汪元量《錢塘歌》詩：“南人墮類北人笑,，臣甫低頭拜杜鵑?！?/p>

寓思鄉(xiāng)之愁：沈佺期《夜宿七盤嶺》詩：“芳春平仲綠,，清夜子規(guī)啼?！彼稳速R鑄《憶秦娥》：“三更月,，中庭恰照梨花雪；梨花雪,，不勝凄斷,，杜鵑啼血?！比鹿庹赵谕ピ豪镅┌椎睦婊ㄉ?，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加盡念親人,，傷心欲絕,。詞人通過描寫凄清的景物，寄托了幽深的鄉(xiāng)思,。

言思婦之苦：李重元《憶王孫·春詞》：“杜宇生生不忍聞,。欲黃昏，雨打梨花深閉門,?！?/p>

此外常與“莊生夢蝶”的典故對舉，以寫哀傷和失落,。

李中《暮春吟懷寄姚端先輩》詩：“莊夢斷時燈欲燼,，蜀魂啼處酒初醒?！?/p>

李商隱《錦瑟》詩：“莊生曉夢迷蝴蝶,，望帝春心托杜鵑?！?/p>

崔涂《春夕》詩：“蝴蝶夢中家萬里,，子規(guī)枝上月三更?！?/p>

15.常見物象—蟬

〖蟬〗

文化指向：高潔,；悲涼

舉例延伸：古人以為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征,，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔,?！短圃妱e裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格,?！庇捎谙s棲于高枝，餐風(fēng)露宿,，不食人間煙火,，則其所喻之人品,，自屬于清高一型,。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔?！崩钌屉[《蟬》：“本以高難飽”,，“我亦舉家清”。王沂孫《齊天樂》：“甚獨抱清高,，頓成凄楚,。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠,，非是藉秋風(fēng),。”他們都是用蟬喻指高潔的人品,。

“寒蟬”在古詩中的意象卻大不相同,。秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后,，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了,，命在旦夕。因此,，寒蟬就成為悲涼的同義詞,。

如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深,?！币院s高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情,。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切,，對長亭晚，驟雨初歇,?！边€未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中,，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛,。“寒蟬鳴我側(cè)”(三國人曹植《贈白馬王彪》)等詩句也表達這樣的情思。

16.常見物象—芳草

〖芳草〗

文化指向：離恨

舉例延伸：在中國古典詩歌中喻離恨,?！冻o·招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋,?！薄拜螺隆笔切稳荽翰菝ⅰ４翰菝?，春光撩人,，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望,。樂府《相和歌辭·飲馬長城窟行》：“青青河邊草,，綿綿思遠道?！币浴扒嗲嗪舆叢荨逼鹋d,，表達對遠方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：“野火燒不盡,，春風(fēng)吹又生,。遠芳侵古道，晴翠接荒城,?！崩铎稀肚迤綐贰罚骸半x恨恰如春草，更行更遠還生,?！币赃h接天涯、綿綿不盡,、無處不生的春草,，來比喻離別的愁緒。

17.常見物象—草木

〖草木〗

文化指向：盛衰興亡

舉例延伸：以草木繁盛反襯荒涼,，以抒發(fā)盛衰興亡的感慨,。如“過春風(fēng)十里，盡薺麥青青,?！?姜夔《揚州慢》)春風(fēng)十里，十分繁華的揚州路,，如今長滿了青青薺麥,，一片荒涼了?！芭f苑荒臺楊柳新,，菱歌清唱不勝春,。”吳國的舊苑荒臺上的楊柳又長出新枝(荒涼一片),，遙想當(dāng)年這里笙歌曼舞,，那盛景比春光還美。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼,。

“階前碧草自春色,，隔葉黃鸝空好音?！?杜甫《蜀相》)一代賢相及其業(yè)績都已消失,，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色(春光枉自明媚),，黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲,，詩人慨嘆往事空茫,，深表惋惜,。“朱雀橋邊野草花,，烏衣巷口夕陽斜,。”(劉禹錫《烏衣巷》)朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存,，橋邊已長滿雜草野花,，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的巷口,。

18.常見物象—天

〖天〗

文化指向：天道,、精神、規(guī)律

舉例延伸：《尚書》說：“天佑之民,，作之君,，作之師?！碧觳坏n五谷農(nóng)桑于民,，還賜給他們君王和老師。古人認為天有大德,，即生育萬物,，生生不已，無為而無不為,。并且認為在這“無為而無不為”中,，一定有天道。天道有常,，不為堯存,，不為桀亡,。天道是古人對天的最深刻的哲學(xué)思考。體認了天道,，人類才能按照至高無上的天道行事,，自覺地把人道與天道統(tǒng)一起來，致力于追求幸福生活,。

所以孟子說,，君子有三種快樂，第二就是“仰不愧于天,，俯不怍(羞愧)于人”,。所以莊子說：“知天之所為、知人之所為者,，至矣!”(《大宗師》)

因此,，中國人的天，不僅是自然意義上的天空,，而是被賦予了精神,、氣質(zhì)和人格的人化了的天，是寄托了中國古人生生不息的意志和內(nèi)圣外王的理想的天,。

有人從青碧一色的萬里長空中體味出了人生的真諦,；有人“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”,；文天祥感念“天地有正氣,，雜然賦流形。在上為星辰,，在下為河岳”,；屈原叩天而問，千里招魂：“遂古之初,，誰傳道之?上下未形,，何由考之?……”

儒家發(fā)揚了天“無不為”和“剛健有為”的一面，要求君子像天一樣“自強不息”,。這種“有為”是推行仁義之道,，于己則求仁得仁，朝(早晨)聞道,，夕死可矣,，于天下則講求仁政。天地澤被萬物,，怎么能說不是仁義呢?

同樣是面對天地之化育,，如果說儒家是贊(助)天地之化育，那么道家是任天地之化育,。

*章節(jié)溫馨點撥*

意象是把鑰匙

意象是文化的濃縮,。一滴露,，一莖草，一彎月,，一段風(fēng),，都蘊含著文化或文學(xué)的內(nèi)涵。讀懂意象,、典故,，詩才明明白白袒露心靈。

所謂意象,，“象”是視覺形象,，指詩歌所借之景與物?！耙狻?，即人的主觀情感。意象,，是主觀思想感情與外在物象的統(tǒng)一,。意在物象的包裹中，讀詩只看到排列的文字物象,，不解意象的人,。將被排拒在詩歌的門外,。

梅,、蘭、竹,、菊隱含著君子的美德,，美麗的明月卻寄托著思鄉(xiāng)之情，柔情萬千的柳牽著離人的愁,，輕盈的燕子滑翔在春天與愛情的天空,。世間萬物被古代文人捆綁著厚厚的一層情，讓后人也在其中掙扎,。梧桐細雨,，草木搖落，蟬鳴高遠,，杜鵑啼血,，猿猴哀嘯，松柏傲霜,，雁傳書,，紅豆相思……全部進行了文化“打包”，沒有意象“解壓”,，是無法釋放其中的深刻內(nèi)的,。

意象其實就像文化操作系統(tǒng)的RAR或ZiP軟件,，可以把壓縮過的詩歌的情感文件全部釋放。所以要進入古詩的大門,，首先要掌握意象的鑰匙,。