崖柏是美的,？還是丑的,？

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上喜愛(ài)崖柏的人群也是有著不同看法的。一部分人認(rèn)為：崖柏是美的,，自然奇特,，且美的古樸滄桑；另一部分人則認(rèn)為崖柏是丑的,，造型是古怪的,，色彩也是陰暗的，形態(tài)甚至有些猙獰恐怖,。也還有一部分人這樣描述,，初看崖柏，總的感覺(jué)是震驚的,，會(huì)被觸動(dòng)的,，也是不可思議的。

但是,，無(wú)論認(rèn)識(shí)上的美與丑,，雖然看法與視角不同，愛(ài)柏人的共識(shí)是,，大家都是喜愛(ài)崖柏這樣兼具“美”與“丑”的自然精靈,。

崖柏之“丑”是大眾審美的偏愛(ài)

崖柏如果是“丑”的。

我認(rèn)為崖柏之“丑”,，絕非世俗社會(huì)中所談?wù)摰摹俺舐焙汀半y看”之意,；崖柏的“丑”,，是在惡劣的自然環(huán)境中形成的百折不撓,，傲然挺立的另一種生命姿態(tài)，它是“風(fēng)骨”,、“高格”,、“品味”的代名詞。

在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中,，無(wú)論是中國(guó)繪畫和書法,，還是園林置景，我們依然隨處能夠看到大眾對(duì)傳統(tǒng)中華文化中“病梅”,、“枯樹”,、“怪石”等等，這些非常態(tài)的,、怪異的,，以“丑”為美的藝術(shù)形式的偏愛(ài)。

關(guān)于“丑”的藝術(shù),，在賞石方面歷史上曾有記述,。如：宋四家的蘇軾就曾提出“石文而丑”的丑石觀點(diǎn)，用一個(gè)“丑”字，點(diǎn)出了石之神韻,，同時(shí)也概括了自然中石頭的萬(wàn)千姿態(tài),；而同時(shí)代的書法家米芾，以“風(fēng)檣陣馬八面出鋒”的書法造詣,，刷新了古人對(duì)書寫的認(rèn)知,，關(guān)于賞石他提出過(guò)“廋、漏,、透,、皺”的著名的“相石四法”，提煉出了關(guān)于觀賞石的造型特點(diǎn),，以及如何來(lái)研判一個(gè)有藝術(shù)價(jià)值的石頭,。蘇軾與米芾以“丑”為審美的原點(diǎn)，共同奠定了中國(guó)賞石的基礎(chǔ)理論,。

崖柏是“丑極”到“美極”的審美轉(zhuǎn)換

劉熙載在其《藝概》中曾對(duì)美丑之間的關(guān)系作過(guò)多維度的研究,，創(chuàng)造性的提出了“丑極即美極”的美學(xué)命題。他說(shuō)：學(xué)書者始由不工求工,，繼由工求不工,。不工者，工之極也,?！肚f子·山木篇》曰：“既雕既琢，復(fù)歸于樸,?！鄙品颍」质猿鬄槊?，丑到極處便是美到極處,，一“丑”字丘壑未易盡言。

劉熙載的“不工之工”說(shuō)的是從摹寫到隨性書寫表達(dá)的境界,；而莊子的“復(fù)歸于樸”是回歸自然和初衷的表達(dá),，強(qiáng)調(diào)的都是事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是“自然”和“本真”,，強(qiáng)調(diào)的都是自然而然,，樸素恬淡之美。

關(guān)于崖柏之“丑”,，它在造型上與賞石有著異曲同工之妙的地方,，但是，崖柏又有著它獨(dú)特的審美之處,，那就是崖柏的造型變化更加紛繁復(fù)雜,，變化多端,，多姿多彩。

“丑”在根藝中的審美價(jià)值

關(guān)于根雕根藝之美,，討論的人和贊美的人都大有人在,，而關(guān)于“根之丑”也不乏有相關(guān)研究。顏友山先生在“根之丑與根藝丑角創(chuàng)作談”闡述了他對(duì)“根之丑”的主要觀點(diǎn),，他認(rèn)為,，：根之丑不同于生活中的丑，它是根藝作品的主要特征,。他說(shuō)：由于自然生長(zhǎng)環(huán)境的不規(guī)則性,，從而產(chǎn)生了怪異多維的固態(tài)根料。那些蟲蝕毀損的坑洞,，疤結(jié)瘤塊,，扭曲的線條和紋理，畸形的殘干怪枝,，斑駁陸離的色相,，它們蘊(yùn)含著不同的美的信息，它給予創(chuàng)作者沖動(dòng)激情與靈感,，事實(shí)證明,，凡是好的根藝作品都離不開根之丑。湖南陳腐去先生在“談丑在根藝中的審美價(jià)值”一文中,，在談及陳腐去先生的文章時(shí),，他用了“頗有新意”四個(gè)字來(lái)概括，他認(rèn)為,，所謂“新意”是指能夠突破舊框框而在“丑”字上做文章,，過(guò)去談根藝總是圍著“美”字轉(zhuǎn)，很少對(duì)“根之丑”在美學(xué)意義上進(jìn)行探討,。他認(rèn)為：“化丑為美”的“點(diǎn)金術(shù)”在根藝中很普遍,，差不多件件都應(yīng)用,，如應(yīng)用根之洞穴,、疤結(jié)、裂紋以產(chǎn)生迎仰頓挫,、虛實(shí)相生之美,；應(yīng)用瘤塊、扭曲線條以產(chǎn)生飄逸流暢,、厚重敦實(shí)之美等等,。而這些就是按照美的規(guī)律對(duì)“丑”進(jìn)行的改造，從而重新獲得美的形式,。

相關(guān)討論還有很多,，在此不一一枚舉,。

我一直認(rèn)為崖柏藝術(shù)既不能歸為“根雕”，也不能將其歸類為“根藝”,。

崖柏從產(chǎn)生到被關(guān)注,，乃至于今天的發(fā)展，都有其自身的特殊性,，它常常是自然物的代表,，它所兼具形、色,、味都是在自然界長(zhǎng)期形成的,，作為自然物的崖柏，由于其形態(tài)各異,、紋理多變,、色澤豐富、因此它是根藝創(chuàng)作的絕佳材料,；而將它歸類為根雕的理由,，則是因?yàn)橛泻芏嘌掳夭牧辖?jīng)常被雕刻藝術(shù)家當(dāng)作創(chuàng)作的媒介來(lái)使用。

如果我們將根藝?yán)斫鉃閷?duì)“自然美”的凝練和追求,；那么,，根雕也就是對(duì)“藝術(shù)美”尋覓與探索。在藝術(shù)的世界里,，美與丑都是主觀的判斷,，美丑都是相對(duì)的?？偟膩?lái)說(shuō),，崖柏之“丑”，是美與丑相互依存和轉(zhuǎn)化,、相互統(tǒng)一的結(jié)合體,，這種“丑”的美學(xué)觀點(diǎn)是與中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想一脈相承的，它是在幾千年的審美過(guò)程中,，中華民族逐漸形成的對(duì)“丑”的辯證認(rèn)識(shí),。

崖柏之“丑”，是丑到極處,，便是美到極處的體現(xiàn),！

參考文獻(xiàn)：

1. 徐志興，美丑論——淺析“丑極即美極”的美學(xué)內(nèi)涵,，《春華秋實(shí)——江蘇省美學(xué)學(xué)會(huì)（1981—2001）紀(jì)念文集》,，2001-06-30；

2.  顏友山,，“根之丑與根藝丑角創(chuàng)作談”,，《花木盆景》1997年第4期,；

3. 陳腐去，“談丑在根藝中的審美價(jià)值”,，《花木盆景》1998年第3期,；

4. 張寧，“太湖丑石之丑及其象征意味”,，《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第4期,。