道教繼承了我國古代神仙思想,；長生不死，修真成仙,，成為道教的主要思想和修煉目的,，因此道教十分重視醫(yī)藥和養(yǎng)生之術(shù)。本文介紹了葛洪,、陶弘景,、孫思邈等人在醫(yī)藥學(xué)方面的成就，并從服食,、辟谷、導(dǎo)引,、行氣,、房中五個方面論述了道教的養(yǎng)生健身之術(shù)，辨析了其中的科學(xué)因素與虛妄夸誕之說,。文章認(rèn)為,，道教在醫(yī)藥和養(yǎng)生方面有不少科學(xué)的有價(jià)值的東西以及寶貴的經(jīng)驗(yàn)和知識，應(yīng)珍視這份文化遺產(chǎn),，加以發(fā)掘和整理,，剔除其虛妄迷信因素，發(fā)揚(yáng)其科學(xué)內(nèi)容,。

生死問題是人生哲學(xué)上的重大問題,。生必有死，雖是辨證發(fā)展的必然規(guī)律,，但人的欲望總是希望延年益壽,，尤其是剝削階級的最高統(tǒng)治者，總是希望長期保持富貴榮華,、驕奢淫逸的生活,，貪婪地追求長生不死。春秋時(shí)代,，齊景公就說過:“古而不死,，其樂若何?”（《左傳》昭公二十年）戰(zhàn)國時(shí)，出現(xiàn)了一批方士,，為了迎合王公貴族求長生的心理,，于是編造出海上有長生不死之藥的謊言。秦始皇統(tǒng)一六國后,，齊國的方士徐福等上書說,，海上有蓬萊,、方丈、瀛洲三神山,，許多仙人都住在那里,，如能到達(dá)，可以求得神仙和不死之藥,。公元前219年秦始皇派徐福領(lǐng)著數(shù)千童男童女入海求仙,。公元前215年秦始皇又派方士韓終等“求仙人不死之藥”。（《史記·秦始皇本紀(jì)》）經(jīng)過幾年,，花了不少的人力和物力,，結(jié)果一無所獲。漢武帝時(shí),，方士李少君對武帝說用丹砂可以煉出黃金,，以黃金為飲器則益壽，可以見到蓬萊島上的神仙,，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人,。齊國的方士公孫卿又對漢武帝講黃帝乘龍上天的事，武帝聽了深為羨慕說:“吾誠得如黃帝,，吾視去妻子如脫屣耳,。”（《史記·封禪書》）秦皇漢武所迫切追求的就是成仙不死,。道教是中國土生土長的宗教,，它繼承了古代的神仙思想。

《抱樸子》曰:“生可惜也,，死可畏也,。”（《地真》）故長生不死,，成為神仙是道教的主要思想,，也是道教的修煉目的。為了修仙長生,，首先得卻病延年,，而醫(yī)藥的作用也在治病防病，延長人的壽命,，因此醫(yī)藥成為仙道修煉的必要手段,。《抱樸子·雜應(yīng)篇》說:“故古之初為道者,，莫不兼修醫(yī)術(shù),，以救近禍焉”。所謂“近禍”就是指人們患的各種疾病而言,。早期道教如漢末的太平道,、五斗米道都是將傳教與治病結(jié)合起來,。由于漢末曾有幾次傳染病、瘟疫流行,，道教徒利用廉價(jià)的中草藥,、“符水”給人治病，使一些人獲得再生,，因之“百姓信向”,，教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益壽”,，,，消災(zāi)治病”說成道教的業(yè)務(wù)。全真道的創(chuàng)始人王喆說:“藥者乃山川之秀氣,，草木之精華,。……肯精學(xué)者,，活人之性命,；若盲醫(yī)者損人之形體，學(xué)道之人,，不可不通，若不通者無以助道,。不可執(zhí)著,，則有損于陰功；外貪財(cái)貨,，內(nèi)費(fèi)修真,。”（《重陽立教十五論·論合藥》）這說明學(xué)道之人必須通醫(yī)術(shù),，醫(yī)藥有助于宗教的宣傳推廣,，但不能執(zhí)著，以醫(yī)為業(yè),，甚至借醫(yī)藥來貪取財(cái)貨,。這種不道德的行為，當(dāng)然有損陰功,，不可能修真成仙了,。

概括起來，道教所以重視醫(yī)藥的原因有二:其一,，要想修煉成仙,，必須服食煉丹，而醫(yī)藥則是服食煉丹的重要手段,。其二,，醫(yī)藥可以濟(jì)世活人,，利用醫(yī)藥來治病救人，接近群眾,，是擴(kuò)大宗教宣傳影響的最好方法之一,。

為了修真成仙，道教有種種修煉的方術(shù),，如服食煉丹,、導(dǎo)引行氣、辟谷,、存神以及房中之術(shù)等等,，所以葛洪說:“知玄素之術(shù)者，則曰唯房中可以度世,；明吐納之道者,，則曰唯行氣可以延年；知屈申之訣者,，則曰導(dǎo)引可以難老,；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮,?！保ā侗阕印の⒅肌罚┑澜痰倪@些修煉方術(shù)，雖以修真成仙為目的,，具有虛妄迷信色彩,，但其中包含著古代醫(yī)藥和養(yǎng)生的科學(xué)內(nèi)容。現(xiàn)就這兩方面分述如下,。

20世紀(jì)以來,，環(huán)保問題已經(jīng)成為制約人類社會生存與發(fā)展的重要瓶頸。道教作為我國土生土長的傳統(tǒng)宗教,，歷來十分重視對自然環(huán)境的保護(hù),。《老子想爾注》提出了“守中和之道”,、“沖氣以為和”,、“和則相生”等理論?！爸泻汀敝畾饩哂小罢{(diào)和萬物”的功能,，是人與自然和諧相處、共生共長的重要基礎(chǔ),?？梢哉f，“道”的本性就是“中和”的,，是自然和諧的,，只有天地自然的和諧,，才會有萬物的生長和成熟?！爸泻椭馈笔堑澜套非蠛椭C生命,、和諧自然的重要思想資源。

從“中和之道”的和諧思想出發(fā),，道教的生態(tài)和諧理論強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生,、共處?！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然”是道教處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則,，反映了道教道法自然的生態(tài)倫理、天人合一的生態(tài)智慧,、和合共生的生態(tài)建設(shè),。

道法自然：中和之道的生態(tài)倫理

“中和之道”體現(xiàn)了道教“道法自然”的和諧生態(tài)倫理思想?！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然,。”道之本性是自然而然的,，以“無為”為法則。道化生萬物,，皆自然無為而生,，不受任何外物所制約。

“道生萬物”的生態(tài)倫理,。道教認(rèn)為,，天地萬物都由“道”所化生，因而“一切有形,，皆含道性”,。萬物都按照“道”賦予它們的秉性而存在，有自然生存,、發(fā)展的權(quán)利,，人類沒有權(quán)利去破壞它們。人類對待萬物的態(tài)度應(yīng)該如葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中所稱的“任物自然”,，即遵循客觀規(guī)律,，與一切外物和諧共生,，以獲得人與自然在整體上的和諧。

“道通萬物”的生態(tài)倫理,。道教認(rèn)為,，人與自然是一個統(tǒng)一的整體，應(yīng)該互相尊重,、和諧共處,，自然是人類社會賴以生存和發(fā)展的必要條件。道教還認(rèn)為,，道化生萬物,，但人是道的“中和”之氣所化生的，是萬物之中最有靈氣和智慧的生物,。因此,，人居于“萬物之師長”的位置，為“理萬物之長”,。也就是說,，人負(fù)有管理和愛護(hù)萬物的職責(zé)，人的行為要符合“天道”,，人應(yīng)該“助天生物”,、“助地養(yǎng)形”，使自然更加完美,，使自身與自然更加和諧,。

“道貴中和”的生態(tài)倫理。道教從“道法自然”的整體出發(fā),，十分重視人對環(huán)境的依賴關(guān)系,。道教認(rèn)為，維護(hù)整個自然界的和諧與安寧,，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提,。要保持人與自然的和諧統(tǒng)一，就要確保天地的平安,?！暗蕾F中和”，就是說人類社會與自然要維持一種和諧的平衡,?！短浇?jīng)》強(qiáng)調(diào)人類若想長久安寧，就必須使自身賴以生存的地球得到和諧安寧,。為此,，人類就要認(rèn)識自然規(guī)律，并按照自然規(guī)律去辦事，這樣才能真正達(dá)到人與自然的和諧共處,。

天人合一：中和之道的生態(tài)智慧

道經(jīng)稱：“天地合和,，萬物萌芽”，“天地不和,，陰陽失度”,，體現(xiàn)了道教天人合一的生態(tài)智慧。道教認(rèn)為,，人與自然是相互感應(yīng),、相互影響的。

人與自然“和諧共生”的生態(tài)智慧,?！短浇?jīng)》認(rèn)為，太陽,、太陰,、中和三氣和諧而化生萬物，因此在自然界中,，太陽,、太陰、中和三氣缺一不可,。只有陰陽二氣相互和諧產(chǎn)生“中和”之氣,，并共同生養(yǎng)萬物，才能有自然界的太平,?！短浇?jīng)》還進(jìn)一步指出，人是自然萬物的一部分,，也是自然“中和”之氣所生,，即是說，天,、地,、人同為自然界中的一部分，本身就有著共生共榮的關(guān)系,，因此必須要互相尊重、和諧共處,。

人與自然“和諧共存”的生態(tài)智慧,。道教認(rèn)為，人與自然是共生共存的,，自然環(huán)境的好壞直接關(guān)系到人類社會的生存與發(fā)展,。所謂“天地不和，陰陽錯謬，災(zāi)及萬民”,，就是說自然生態(tài)失衡將直接影響到人類世界的生存,。這種人與自然和諧共存的生態(tài)智慧幾乎貫穿在道教思想的各個方面，如在自身修煉方面,，道教所強(qiáng)調(diào)的是自身的和諧,，追求的則是與道合真、長生久視,。再如,，歷代道教徒都能自覺綠化造林，美化道教建筑的周邊環(huán)境,，道觀內(nèi)外的蒼松翠柏,、綠樹成蔭，正是道教關(guān)愛自然,、保護(hù)環(huán)境的具體體現(xiàn),。

人與自然“和諧共處”的生態(tài)智慧。現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)告訴我們：大自然具有一定的整體相關(guān)性,，即自然宇宙間沒有孤立發(fā)生的現(xiàn)象,，一切都處在相反相成、相生相克,、相互依賴,、相互制約的關(guān)系中。人與自然也是整體關(guān)聯(lián)的,，因此人與自然的和諧共處就是人類社會的必然選擇,。道教并不反對“人化”的自然，但是主張人改造自然應(yīng)受道德的約束,，應(yīng)對環(huán)境采取保護(hù)措施,，以謙下的精神與自然萬物和諧共處。既然人與天地萬物共存于同一個地球之中,，又是一個相互依存的共同體,，那么人作為萬物之靈，就有責(zé)任和義務(wù)協(xié)調(diào),、關(guān)照人與宇宙,、天地、自然萬物之間的關(guān)系,。

和合共生：中和之道的生態(tài)建設(shè)

人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們,，人類在享有對自然的權(quán)利的同時(shí)，應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任,。去年召開的生態(tài)文明貴陽會議發(fā)表的“2010年貴陽共識”明確提出,，“綠色發(fā)展與應(yīng)對氣候變化,，是當(dāng)前國際社會面臨的重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也是實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的重要內(nèi)容”,。

道教從“中和之道”的思想出發(fā),，進(jìn)一步闡述了人與自然“和合共生”的生態(tài)倫理?！短浇?jīng)》指出,，人和自然萬物的生命都有存在的權(quán)利，這就是“天地之大德”,?！昂秃瞎采本褪且笕伺c自然和諧相處、共生共榮,。這是人與自然和諧發(fā)展的一個基本準(zhǔn)則,，也是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)今的中國道教界,，正在積極闡發(fā)和弘揚(yáng)道教的生態(tài)智慧,，踐行著“和合共生”的中和之道，以全面推進(jìn)自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè),。

積極倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù),，著力推進(jìn)生態(tài)道觀建設(shè)。道教崇尚自然,，歷來就十分注重對環(huán)境的保護(hù),。早在1993年中國道教協(xié)會召開的全國道教界愛國愛教先進(jìn)表彰會上，就積極鼓勵全國道教徒“植樹造林,、美化環(huán)境”,，并對“植樹護(hù)林先進(jìn)個人”進(jìn)行了表彰。1995年,，中國道教協(xié)會參加了在英國召開的世界宗教與環(huán)境保護(hù)會議,，發(fā)表了《中國道教關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣言》，并正式加入了世界宗教與環(huán)境保護(hù)聯(lián)合會,。此后,，我國道教界積極行動起來，開展了全面推進(jìn)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)道觀的建設(shè)工程,，取得了顯著成績,。

一是倡導(dǎo)植樹造林，建立中國道教生態(tài)林建設(shè)基地,。中國道教協(xié)會于2003年初向全國道教界發(fā)出倡議,，計(jì)劃在甘肅省武威市民勤縣建立“中國道教生態(tài)林建設(shè)基地”。目前,，“基地”已基本完成了植樹造林任務(wù)，對民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生態(tài)效益和社會效益。

二是提出“生態(tài)道觀”理念,，舉辦道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇,。生態(tài)道觀就是強(qiáng)調(diào)對自然環(huán)境的保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)道教所追求的人間仙境,。2006年,，第一次中國道教生態(tài)保護(hù)教育工作間（中國道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇前身）召開，通過的《秦嶺宣言》提出了致力于營建環(huán)境友好型道教宮觀的奮斗目標(biāo),。2007年,，第二次中國道教生態(tài)保護(hù)教育工作間舉行，提出了7項(xiàng)具體任務(wù),，如將宮觀的土地使用和管理納入?yún)^(qū)域生態(tài)保護(hù)規(guī)劃之中等,。2008年，第三次中國道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇召開,，“生態(tài)道觀”項(xiàng)目得到了聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署的關(guān)注,，也得到了世界宗教與環(huán)境保護(hù)基金會的支持。論壇發(fā)布了《生態(tài)道觀茅山宣言》,，要求各地道觀“建立健全生態(tài)保護(hù)和宣傳教育的規(guī)章制度,，大幅度提升住觀道眾的生態(tài)環(huán)保意識，最大限度地采用節(jié)能技術(shù)和材料,，形成與周邊自然環(huán)境和社區(qū)人群相協(xié)調(diào)的良性生態(tài)圈”,。這使?fàn)I建生態(tài)道觀的活動走向更為廣闊的空間，為道教參與環(huán)境保護(hù)探索出了一條新路徑,。

積極開展環(huán)保規(guī)劃,，著力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。2009年,，中國道教協(xié)會形成了《中國道教界保護(hù)環(huán)境的8年規(guī)劃（2010-2017）綱要意見》,，向各地省（市）級道教協(xié)會下發(fā),?！毒V要意見》要求各地方道協(xié)、宮觀進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí),，貫徹落實(shí),，將宮觀的生態(tài)保護(hù)納入創(chuàng)建和諧宮觀的目標(biāo)中，為建設(shè)生態(tài)道觀,、保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出新的貢獻(xiàn),。《綱要意見》的主要內(nèi)容包括：開展生態(tài)環(huán)保教育,，提高環(huán)保意識,；在資源使用中實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益最大化,，如合理規(guī)劃建筑設(shè)施，倡導(dǎo)文明敬香,，最大限度地保護(hù)道教宮觀周邊的水資源等,；把環(huán)保意識和行動落實(shí)到生活起居中，如倡導(dǎo)道教節(jié)儉的生活方式,，提倡符合環(huán)保要求的養(yǎng)生健身方式等,；充分利用各種形式和途徑宣傳環(huán)保，如倡議在所有道教節(jié)日和大型宗教活動中,，都要突出生態(tài)保護(hù)宣傳內(nèi)容等,。

積極宣傳環(huán)保理念，著力推進(jìn)生態(tài)和諧建設(shè),。在自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面,，筆者認(rèn)為必須要注重“三個保護(hù)”的真正落實(shí)。即是說,，在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時(shí),，要注重對自然環(huán)境的保護(hù)；在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí),，要注重對生態(tài)文明的保護(hù),；在強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的同時(shí)，要注重對自然生態(tài)和諧的保護(hù),。

在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)方面,，筆者認(rèn)為要堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)“四個觀念”的根本轉(zhuǎn)變。即是說,，要實(shí)現(xiàn)自然觀念的根本轉(zhuǎn)變,，懂得尊重和保護(hù)自然；要實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的根本轉(zhuǎn)變,，用人類社會應(yīng)有的道德倫理去約束無限消費(fèi)的欲望,；要實(shí)現(xiàn)倫理觀念的根本轉(zhuǎn)變，把倫理的指向擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系,，尊重自然,、愛護(hù)環(huán)境；要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)觀念的根本轉(zhuǎn)變,，人類應(yīng)在認(rèn)識自然,、尊重自然、保護(hù)自然和博愛萬物的前提下利用自然,，使人類與自然萬物在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量,，最終實(shí)現(xiàn)人類與整個自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。

在自然環(huán)境保護(hù)的責(zé)任意識方面,，筆者認(rèn)為要堅(jiān)持“四項(xiàng)措施”的全面實(shí)施,。即是說,，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅(jiān)持社會法制建設(shè),，加大宣傳教育力度,，加強(qiáng)社會責(zé)任意識和個人自覺意識。

綜上所述,，道教的“中和之道”倡導(dǎo)的是一種人與自然和諧共生的生態(tài)理念。中和之道的生態(tài)和諧理論,，強(qiáng)調(diào)人與自然和合共生的生存之道,，要求人類社會始終要遵循“道法自然”的生態(tài)倫理，遵循“天人合一”的生態(tài)智慧,。道教的這種生態(tài)文明思想,，正是人類社會必須要大力提倡和加以推廣的。特別是對于現(xiàn)代生態(tài)和諧建設(shè),，對于構(gòu)建社會主義和諧社會和推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展皆具有十分重要的現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)意義,。