第十五天   思惟苦因與抉擇解脫道性

（7）

十二緣起支

此處為了加強(qiáng)我們的厭離心,，特由十二緣起支之門來(lái)思維集諦輪回的過患,。此法系佛陀在講《稻稈經(jīng)》時(shí)所說(shuō)。所謂“緣起”,，即如所謂“此有故彼有,，此生故彼生”，因?yàn)橛袩o(wú)明的緣故,，所以產(chǎn)生“行”等,。

無(wú)明：即流轉(zhuǎn)生死的根本。智慧見到的是無(wú)我,；無(wú)明則將“補(bǔ)特伽羅”與“法”視為有我與自相有,，因?yàn)榕c明智的認(rèn)知正好相反，故稱“無(wú)明”,，就像是瞎眼的愚人一樣,。無(wú)明有兩種：“業(yè)果愚無(wú)明”、“真實(shí)義愚無(wú)明”,。

行：即以無(wú)明為動(dòng)機(jī),，能召來(lái)后有蘊(yùn)的造業(yè)。由業(yè)果愚無(wú)明之動(dòng)機(jī)造“非福業(yè)”,；由真實(shí)義愚無(wú)明之動(dòng)機(jī)造“福業(yè)”與“不動(dòng)業(yè)”,。

識(shí)：分“因位”與“果位”二類?！耙蛭蛔R(shí)”,，為行支業(yè)習(xí)氣當(dāng)下所薰之識(shí)；“果位識(shí)”,，為于生有[1]當(dāng)下結(jié)生之識(shí),。例如在以無(wú)明為動(dòng)機(jī)造殺生業(yè)時(shí)，業(yè)道圓滿之當(dāng)下，為此業(yè)習(xí)氣所薰之識(shí),，即“因位識(shí)”,。由于此業(yè)力，于地獄生有結(jié)生當(dāng)下的識(shí),，即“果位識(shí)”,。每一種不善業(yè)均能引發(fā)多次的惡趣生，福業(yè)等情況可照此類推,。如同沙子浸油或紙上蓋印一般,，識(shí)為業(yè)習(xí)氣所薰染，日后被愛,、取觸發(fā),，便變得有力而能引生后身。

名色：以胎生為例,，受,、想、行,、識(shí)四蘊(yùn)為“名”緣起,；識(shí)所進(jìn)入的受精卵“羯羅藍(lán)”等為“色”緣起。它們又稱為“名色隨一緣起”,。

六處：此時(shí)眼,、耳等六處雖已形成，但因根,、境,、識(shí)三者尚未會(huì)合，故不能取境,。身與意根從“羯羅藍(lán)”[2]位起就有,。如果是化生，下二界中,，“名色”緣起與“六處”緣起同時(shí)形成,；無(wú)色界中，只有“名”緣起與“意處”緣起,，沒有“色”與“五有色處”緣起,。

觸：根、境,、識(shí)三者會(huì)遇,，取悅意、不悅意,、不喜不厭三種境,，為觸緣起。

受：以觸為緣，產(chǎn)生樂受,、苦受,、舍受三種受。例如,，值遇悅意境而生樂等,。

愛：對(duì)樂受起“不離愛”；對(duì)痛苦起“乖離愛”,、想要逃避,；對(duì)平等舍起“不壞愛”。這里所說(shuō)的由受生愛,，是說(shuō)伴有無(wú)明的觸緣所生的受,，由此受生愛；如果沒有無(wú)明,，受是不會(huì)產(chǎn)生愛的,。

取：愛逐漸增強(qiáng)之后對(duì)境產(chǎn)生的希求與貪著,。取分四種：對(duì)妙欲的貪著為“欲取”；對(duì)除壞聚見之外邪見的貪著為“見取”,；對(duì)與邪見相關(guān)的惡戒與禁行的貪著為“戒禁取”,；對(duì)諦實(shí)的執(zhí)著、尤其對(duì)蘊(yùn)的壞聚的執(zhí)著為“我語(yǔ)取”,。

有：行將業(yè)習(xí)氣薰染于識(shí),，次為愛、取所觸發(fā),，從而變得有力而能引生后身,。

生：受到觸發(fā)的業(yè)變得有力量而能形成后有，于是識(shí)在四生任何一種狀態(tài)下結(jié)生,，此最初結(jié)生,，即為“生”緣起，然后依次形成“老,、死”緣起,。

老死：老指蘊(yùn)的狀態(tài)逐漸變化、成熟,；死為蘊(yùn)同分的舍棄或壞死,。

如此妥善認(rèn)清十二緣起支的區(qū)別之后，隨后應(yīng)該知道如何收入四支的道理,。四支即：能引支,、能生支、所引支與所生支。

“無(wú)明”,，如播種者,；以此為動(dòng)機(jī)而造的“行”業(yè)，如種子,；“因位識(shí)”上留下所造業(yè)的習(xí)氣,，如播種于田。無(wú)明,、行與識(shí)中的因位識(shí),，這兩支半緣起為“能引支”。

觸發(fā)業(yè)種使之有生果能力的“愛”,、“取”二支,，如為種子灌溉施肥，以適當(dāng)?shù)臏?、濕度培育,；?jīng)愛、取觸發(fā)后,，能引發(fā)后有后生之蘊(yùn)的“有”,，就如同經(jīng)水、肥,、溫,、濕等培養(yǎng)過后，有發(fā)芽能力的種子,。愛,、取、有三者為“能生支”,。

于生有結(jié)生的“生”,，如種子發(fā)芽。生緣起是“所生支”的一部分,。

上述“果位識(shí)”,、“名色”隨一緣起、“處”,、“觸”,、“受”四支半緣起為“所引支”。

“老死”隨一緣起為“所生支”的一部分,，與生緣起同屬“所生支”,。

以生天者為例，由“真實(shí)義愚無(wú)明”造生天的“能引業(yè)”,、所造感生天上業(yè)的習(xí)氣留在“識(shí)”上,，為三能引支,；希望受生在天界的“愛”，此一希求進(jìn)一步加強(qiáng)的“取”,，以及由這兩者造成臨終時(shí)決定能引業(yè)的“有”,，為三能生支，這因位六支緣起在此生中圓滿,。其后受生在天上時(shí),，“名色”、“處”,、“觸”,、“受”為四所引支，“生”,、“老死”為二所生支,，此果位六支緣起在后生天身中圓滿。這是一重緣起的十二支在二世中圓滿的情形,。

另以生惡趣者為例,，由“業(yè)果愚無(wú)明”造不善業(yè)，次由愛,、取觸發(fā)等,，可據(jù)前依次類推。

由于造作某業(yè)的全部緣起無(wú)法在一世中圓滿,，所以最快也需要二世,。如果業(yè)未經(jīng)愛、取觸發(fā)而被擱置,，則三能引支需要一世，三能生支需要一世,，四所引支與二所生支需要一世,，共需三世才能圓滿。

例如,，今生雖造惡趣業(yè)而留有習(xí)氣,，但臨終時(shí)由師長(zhǎng)等勸導(dǎo)生起善心，以致觸發(fā)某種感生人中的業(yè)成熟而后世受生為人,；如果以前所造的不善業(yè),，在后世死時(shí)又被愛、取觸發(fā),，則其再下一世將墮惡趣,。

以此為例，能引與能生之間可以有多生間隔,，但因?qū)倨渌壠鹬拦?，不算入此重緣起之?nèi),。總而言之,，一重緣起的各支,，少則兩世，多則三世圓滿,，比兩世更少或比三世更多的情形是不可能的,。

這些緣起由前支生后支，從而在輪回中經(jīng)受生,、老死等一切苦惱,。在某業(yè)果位的緣起當(dāng)中，又產(chǎn)生種種其他業(yè)因位的緣起,。

老死由生而起,，推至行由無(wú)明而起，由此可見,，一支引發(fā)一支在輪回中流轉(zhuǎn)的根本即是無(wú)明,。怙主龍猛說(shuō)：

從三出生二，從二而生七,，

從七復(fù)生三,，數(shù)轉(zhuǎn)三有輪。[3]

我們由三支煩惱造兩支業(yè),，由此起七支苦,，復(fù)由七支苦生三支煩惱，像這樣反覆[z1] 不斷地在三有輪回中流轉(zhuǎn),、受苦,。當(dāng)我們以修道來(lái)結(jié)束這種緣起時(shí)，應(yīng)先斷無(wú)明,，無(wú)明斷則行斷,，直至老死等一切痛苦全斷。

簡(jiǎn)言之,，十二緣起支可歸納成業(yè),、煩惱、苦三重緣起：無(wú)明,、愛,、取三支為煩惱；行,、有兩支為業(yè),；其余七支為苦，如龍猛所說(shuō)：

初八九煩惱,，二及十為業(yè),，余七者是苦,。[4]

第一句說(shuō)明初、八,、九三支為動(dòng)機(jī),；第二句說(shuō)明行與有二支為身、語(yǔ)業(yè),；第三句說(shuō)明其余七支為報(bào)應(yīng),。

由順、逆兩種次序思維十二緣起修習(xí)輪回總苦之后,，像囚犯希望從獄中逃脫出來(lái)一樣想逃脫輪回,，便是出離心生起之時(shí)。生起求解脫心之后,，接著即應(yīng)學(xué)解脫之道,。

待續(xù)……

[1]見本章290頁(yè)②注釋。

[2]見本書“第十四天”270頁(yè)①注釋,。

[3]引自《緣起心要頌》,。

[4]同上注。

[z1]復(fù),？