王羲之自幼愛習書法，由父王曠,、叔父王庾啟蒙,。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》,。王曠善行,、隸書；王庾擅長書畫,，王僧虔《論書》曾評：“自過江東,，右軍之前，惟庾為最,，畫為晉明帝師,，書為右軍法?！蓖豸酥畯男【褪艿酵跏鲜兰疑詈竦臅鴮W熏陶,。
王羲之早年又從衛(wèi)夫人學書。衛(wèi)鑠,，師承鐘繇,，妙傳其法。她給王羲之傳授鐘繇之法,、衛(wèi)氏數(shù)世習書之法以及她自己釀育的書風與法門,?！短迫藭u》閂：“衛(wèi)夫人書如插花舞女，低昂美容,。又如美女登臺,，仙娥弄影，紅蓮映水,，碧沼浮霞,。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛(wèi)夫人學書,，自然受到她的熏染,，一遵鐘法，姿媚之習尚,，亦由之而成,，后來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛(wèi)夫人所傳鐘法新體有異,，因而對于師傳有所不滿,，這和后代書人從帖學人手的，一旦看見碑版,，發(fā)生了興趣,，便欲改學，這是同樣可以理解的事,?？梢泽w會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的,?！?《二王法書管窺》)王羲之善于轉益多師，當他從衛(wèi)夫人的書學藩籬中脫出時,，他已置身于新的歷史層面上,。他曾自述這一歷史轉折：“予少學衛(wèi)夫人書，將謂大能,；及渡江北游名山,，見李斯、曹喜等書,；又之許下,，見鐘繇、梁鵠書,；又之洛下,，見蔡邕《石經(jīng)》三體書；又于從兄洽處,，見張昶《華岳碑》,，始知學衛(wèi)夫人書,，徒費年月耳。遂改本師,，仍于眾碑學習焉,?！睆倪@段活可以看到王羲之不斷開拓視野,、廣聞博取、探源明理的經(jīng)歷和用心,。
與王羲之同時的書法家庾翼,、郗惜都聲名卓著，王羲之自謙還趕不上他倆,。傳說庾亮曾向王羲之求書,，羲之回答道：“(庾)翼在彼，豈復假此!”庾翼在荊州時,，見人們競習王羲之書體,，不以為然，曾說：“小兒輩乃賤家雞,，愛野鶩,，皆學 (王)逸少書，須吾還,，當比之,。”但后來庾翼見到王羲之答庾亮的章草,，才心悅誠服,，給王羲之寫信道：“吾昔有伯英章草十紙，過江顛狽,，遂乃亡失,，常嘆妙跡永絕。忽見足下答家兄書,，煥若神明,，頓還舊觀?！扁滓響B(tài)度的改變,，正是王書不斷從一個層次向更高層次攀登的反映。王羲之能自拔于流俗,，不斷超越他人,，超越自我；他的創(chuàng)造與發(fā)展,，伴隨著自我生命的發(fā)展,、價值理想的完成和實現(xiàn),。如陶弘景說：“逸少自吳興以前，諸書猶為未稱,。凡厥好跡,，皆是向在會稽時、永和十許年中者,?！?《論書啟》)虞和也說：“羲之書，在始未有奇殊,，不勝庾翼,、郗惜，迨其末年,，乃造其極,。”(《論書表》)
王羲之志存高遠,，富于創(chuàng)造,。他學鐘繇，自能融化,。鐘書尚翻,，真書亦具分勢，用筆尚外拓,，有飛鳥蹇騰之勢,，謂“鐘家隼尾波”。王羲之心儀手追,，但易翻為曲,，減去分勢。用筆尚內(nèi)撅,，不折而用轉,，所謂右軍“一榻灌直下”。他學張芝也是自出機杼,。唐代張懷灌曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草,，而濃纖折衷，乃愧其精熟,；損益鐘君之隸,，雖運用增華，而古雅不逮,。至研精體勢,，則無所不工二。”王羲之對張芝草書“剖析”,、“折衷”,，對鐘繇隸書“損益”、“運用”,，對這兩位書學大師都能“研精體勢”,。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆,，而是要運用自己的心手,，使古人為我服務，不泥于古,，不背乎今,。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用,，悉數(shù)融人于真行草體中去,，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新,，更為后代開辟了新的天地,。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故,。
王羲之既有灑脫漂亮的外在風貌,，“時人目王右軍，飄如游云,，矯若驚龍”,，又有富贍的內(nèi)心世界。晉代玄學盛行,，崇尚老莊哲學,，因此，他對人生,、社會,、自然的思考當然受其影響。晉室南渡之初,，他見會稽有佳山水便有終老之志,。辭官歸隱后，山陰道上行,，山川相映發(fā),，自然有應接不暇之感。他又泛舟大海,，遠采藥石,，在他的心胸中滌除塵慮，接納自然萬物之美,，去發(fā)現(xiàn)宇宙的深奧精微,，印證到書藝上,，正如《書斷》所說：“千變?nèi)f化，得之神功,，自非造化發(fā)靈,，豈能登峰造極!”
王羲之的《蘭亭》詩寫道：“仰視碧天際，俯瞰淥水濱,。寥闃天涯觀,，寓目理自陳。大哉造化工,，萬殊莫不均,。群籟雖參差，適我無非新,?！碑敶缹W家宗白華評析道：真能代表晉人這純凈的胸襟和深厚的感覺所啟示的宇宙觀?！叭夯[雖參差,，適我無非新”，尤能寫出晉人以新鮮活潑自由自在的心靈領悟這世界,，使觸著的一切呈露新的靈魂,、新的生命。于是“寓目理自陳”,，這理不是機械的陳腐的理,，乃是活潑潑的宇宙生機中所含至深的理。王羲之另有詩句：“爭先非吾事,，靜照在忘求,。”宗白華認為“靜照”是一切藝術及審美生活的起點,。晉人的文學藝術都浸潤著這新鮮活潑的“靜照在忘求”和“適我無非新”的哲學精神(《論和晉人的美》),。我們正可從上述的剖析中體會和領悟王羲之的書魂。
《書斷》云：“右軍開鑿通津,，神模天巧,，故能增損古法，裁成今體,，進退憲章,，耀文含質(zhì)，推方履度,，動必中庸,，英氣絕倫，妙節(jié)孤峙?！蓖豸酥臅ㄊ橇艚o人們的瑰寶,，可惜的是歷經(jīng)天災人禍，至今已無真跡留存,。而且在羲之生前已有人作偽,，加上他又有代書人，故其書跡更加真?zhèn)坞y辨,。雖然如此,，我們還是可以從摹拓本上去窺見它“龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”的風采,。
王羲之的真書和唐代真書相比較,，、顯出兩種不同的時代風貌,。宋代姜夔最多會意,，在《續(xù)書譜?真書》中云：“唐人下筆，應規(guī)人矩,，無復魏晉飄逸之氣,。古今真書之神妙,，無出鐘元常,，其次則王逸少。今觀二家之書,，皆瀟灑縱橫,，何拘平正?”我們正是從王羲之的楷書中感受到魏晉時代特有的瀟灑氣韻，無論是字的筆畫,，還是結構,，各盡自然之態(tài)，似乎跳動著一顆自由的心靈,，當然便與唐人受染于科舉功利習氣的心手大不一樣了,。
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天下第一行書——蘭亭序
東晉永和九年( 公元353年 )三月三日，王羲之和居住在山陰的一些文人來到蘭亭舉行“修禊”之典,，大家即興寫下了許多詩篇,。《蘭亭序》就是王羲之為這個詩集寫的序文手稿,。序文受當時南方士族階層信奉的老莊思想影響頗深,，在文學史上占有一定的地位。全文共二十八行,，三百二十四字,，章法、結構、筆法都很完美,。王羲之的行書在當時獨樹一幟,，后人評道“右軍字體，古法一變,。其雄秀之氣,，出于天然，故古今以為師法”,。歷代書家都推《蘭亭序》為“天下第一行書”,。
關于《蘭亭序》，世間流傳著形形色色的趣聞逸事,。據(jù)說當時王羲之寫完之后,，對自己這件作品非常滿意，曾重寫幾篇,，都達不到這種境界,，于是就把它作為傳家至寶留給子孫。后來落入唐太宗手中,，此中又有唐太宗派“蕭翼計賺蘭亭”的傳說……唐太宗對王羲之書法推崇備至,，敕令侍臣趙模、馮承素等人精心復制一些摹本,。他喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣,，因此當時這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽紙貴”。此外,，還有歐陽詢,、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世,，而原跡,，據(jù)說在唐太宗死時作為殉葬品永絕于世。
今天所謂的《蘭亭序》,，除了幾種唐摹本外,，石刻拓本也極為珍貴。最富有傳奇色彩的要數(shù)《宋拓定武蘭亭序》,。不管是摹本,，還是拓本，都對研究王羲之有相當?shù)恼f服力,，同時又是研究歷代書法的極其珍貴的資料,。在中國書法典籍中有關《蘭亭序》的資料比比皆是，不勝枚舉,。
《蘭亭序》是否為王羲之所書,，歷來也有很多爭議,，清末和六十年代都曾引發(fā)過相當激烈的大公論。
蘭亭序神龍本[馮承素摹本]
《馮摹蘭亭序》卷,，唐,，馮承素摹，紙本,，行書,，縱24.5cm，橫69.9cm,。北京故宮博物院藏
馮承素:唐太宗貞觀年間（627--649年）直弘文館為招書人,。唐太宗曾出王羲之《樂毅論》真跡，令馮摹以賜諸臣,。馮又與趙模,、諸葛貞、韓道政,、湯普澈等人奉旨勾摹王羲之《蘭亭序》數(shù)本,，太宗以賜皇太子諸王，見于歷代記載,。時評其書“筆勢精妙,，蕭散樸拙?！逼渌论E不詳,。
此本用楮紙兩幅拼接，紙質(zhì)光潔精細,。因卷首有唐中宗李顯神龍年號小印,故稱“神龍本”,。后紙明項元汴題記：“唐中宗朝馮承素奉勒摹晉右軍將軍王羲之蘭亭禊帖”，遂定為馮承素摹本,。
此卷前紙13行，行距較松,，后紙15行,，行距趨緊，然前后左右映帶,，攲斜疏密,，錯落有致，通篇打成一片,，優(yōu)于其它摹本,。用筆俯仰反復，筆鋒尖端銳利,，時出賊毫,、叉筆,，既保留了照原跡勾摹的痕跡，又顯露出自由臨寫的特點,，摹臨結合,，顯得自然生動，并具一定的“存真”的優(yōu)點,，在傳世摹本中最稱精美,，體現(xiàn)了王羲之書法遒媚多姿、神情骨秀的藝術風神,，為接近原跡的唐摹本,。
據(jù)考，卷首“神龍”半印小璽并非唐中宗內(nèi)府鈐印,，而是后人所添,，定馮承素摹也不可信，但仍是唐以來流傳有緒的古摹本,。
本卷前隔水有“唐摹蘭亭”四字標題,，引首乾隆題“晉唐心印”四字。后紙有宋至明20家題跋,、觀款,，鈐鑒藏印180余方。其流傳經(jīng)過,，根據(jù)各題跋,、印記和記載，大致如下：南宋高宗,、理宗內(nèi)府,、駙馬都尉楊鎮(zhèn)，元郭天錫,，明內(nèi)府,、王濟、項元汴,，清陳定,、季寓庸、乾隆內(nèi)府,。歷代著錄有：明汪砢玉《珊瑚網(wǎng)書錄》,、吳其貞《書畫記》，清卞永譽《式古堂書畫匯考·書考》,、顧復《平生壯觀》,、吳升《大觀錄》、阮元《石渠隨筆》,、《石渠寶笈·續(xù)編》等書,?？倘搿疤m亭八柱”，列第三,。 （撰稿人：單國強）
蘭亭序虞世南臨本
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《虞摹蘭亭序》卷,，唐，虞世南摹,，紙本,，行書，縱24.8cm,，橫57.7cm,。
此本質(zhì)地為白麻紙，系唐代物,，一些字有明顯勾筆痕跡,，當屬唐人勾摹本。此卷直至明代,，一直被認為是褚遂良摹本,，后董其昌在題跋中認為“似永興（虞世南）所臨”，后世就改稱為虞世南摹本,，清代梁清標還在卷首題簽“唐虞世南臨禊帖”,。因卷中有元代天歷內(nèi)府藏印，故亦稱“天歷本”,。
此卷用兩紙拼接,，各14行，排列較松勻,，近石刻“定武本”,。但點畫與褚遂良摹本相近，點畫較圓轉,，少銳利筆鋒,。勾描的墨色清淡，氣息古穆,。據(jù)考證,，此本當為唐代輾轉翻摹之古本。
卷中共有宋,、明、清諸家題跋,、觀款17則,，鈐印104方，另有半印5方,。其中前拼紙上所鈐元內(nèi)府“天曆之寶”朱文印,、后拼紙下所題小楷“臣張金界奴上進”一行,，均真。后隔水所鈐宋內(nèi)府印,，以及第一尾紙上宋代魏昌,、楊益題名和明初宋濂跋均系后配。以后接紙上的明人題跋,、觀款,，均真。
此卷歷經(jīng)南宋高宗內(nèi)府,、元天歷內(nèi)府,、明楊士述、吳治,、董其昌,、茅止生、楊宛,、馮銓,，清梁清標、安岐,、乾隆內(nèi)府等處收藏,。曾著錄于明董其昌《畫禪室隨筆》、張丑《真跡日錄》,、《南陽法書表》,、汪砢玉《珊瑚網(wǎng)書錄》，清吳升《大觀錄》,、安岐《墨綠匯觀》,、阮元《石渠隨筆》及《石渠寶笈·續(xù)編》等書。清代刻入“蘭亭八柱”,，列為第一,。
蘭亭序褚遂良臨本
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《褚摹蘭亭序》卷，唐,，褚遂良摹,，紙本，行書,，縱24cm,，橫88.5cm。北京故宮博物院藏
《蘭亭序》原跡為東晉著名書法家王羲之所書,，其妍美流便的風神,，被后世視為行書的典范和楷模。唐太宗李世民酷愛羲之書法,，在得到《蘭亭序》真跡后,，曾命當朝書法名家褚遂良,、歐陽詢以及弘文館拓書人馮承素等勾摹數(shù)本，分賜臣下,，以廣布揚,。真跡據(jù)記載已隨唐太宗殉葬昭陵。這些唐摹本主要有兩個系統(tǒng),，一為褚遂良摹本,，存世的褚遂良、虞世南,、馮承素等墨跡摹本,，多屬此系統(tǒng)，以馮摹的“神龍本”為最佳,；一為歐陽詢摹本,，刻帖“定武本”即源自歐本，為存世最佳的石刻帖本,。
此卷根據(jù)卷前項元汴標題“褚摹王羲之蘭亭帖”,，定為褚摹蘭亭序。同時卷中有米芾題詩,，故亦稱“米芾詩題本”,。
全卷有宋、元,、明諸家題跋或觀款,，以及鑒藏印記215方，又半印4方,。其中“滕中”等2方北宋印和南宋紹興內(nèi)府“紹興”,、“內(nèi)府印”、“睿思東閣”等7方玉印屬真,，第一后紙上米芾詩題及7方鈐印亦真,。米芾詩后接紙上范仲淹、王堯臣,、米芾等5家題詞及鈐印均偽,，當是南宋末年所臨。以后接紙上的元,、明諸家題識均真,，然疑是別處移來配上的。
以后紙題跋,、印章考證,，此卷當為北宋米芾前臨摹本。又據(jù)作品質(zhì)地屬楮皮紙,，是宋以后方普遍使用的紙質(zhì),，也可印證此為北宋摹本。全卷由兩幅紙拼接,，前紙19行,，后紙9行，行款排列較松勻,，點畫用筆少鋒芒,，與近真的《馮摹蘭亭序》(神龍本)呈鵝毛筆書寫特點的風格迥異，亦和以褚摹為底本的唐摹本墨跡不同,，當屬于唐以后一再重摹的宋摹古本,。此卷以臨寫為主，輔以勾描,，因此書寫較為流暢,，亦具一定功力。
此卷流傳鑒藏經(jīng)過大致為：北宋滕中,、南宋紹興內(nèi)府,、元趙孟頫、明浦江鄭氏,、項元汴,、清卞永譽、乾隆內(nèi)府,。曾著錄于清顧復《平生壯觀》,、卞永譽《式古堂書畫匯考》、吳升《大觀錄》,、安岐《墨緣匯觀》,、《石渠寶笈·續(xù)編》、阮元《石渠隨筆》等書,，并刻入“蘭亭八柱”,。\r
（撰稿人：單國強）
定武蘭亭序吳炳舊藏本
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宋拓定武蘭亭序吳炳舊藏本 縱26.0厘米 寬66.5厘米 日本國立東京博物館藏
傳說唐太宗命擅書之臣臨寫《蘭亭序》,，而歐陽詢所臨寫的最為逼真,，故刻之于石。宋慶歷年間（1041-1048）李學究發(fā)現(xiàn)于定武（今河北正定）,，故稱歐陽詢臨寫的《蘭亭序》為定武本,。李學究模勒于石上交御府，后不明所在,。原石后歸薛向,、薛紹彭父子所有，薛紹彭又模刻勒石時,，缺損“湍,、帶、右,、流,、天“五字。大觀年間（1107-1110）,，原石置于長安宣和殿,，因靖康之亂而下落不明。
此《蘭亭序》原由郝天挺收藏,，郝氏所藏三本《定武蘭亭》中,，記有宋代諸公題跋之最善一本，后來,，轉讓給吳炳,，拓片上有吳炳題記，也有白文“吳炳之印”一枚（右下角）,，故稱“吳炳本”,，也就是薛紹彭缺損五字以前的所謂“五字未損本”。
據(jù)啟功先生的《〈蘭亭帖〉考》述,，此為仁和許乃普氏舊藏,，后流入日本。五字未損,，拓墨稍重,，時侵字口，還有后人涂墨的地方,，如“悲也”改“悲夫”字,，“也”字的鉤；“斯作”改“斯文”,，“作”字痕跡俱涂失,。后有宋人學黃庭堅筆體的錄李后主評語一段，又有王容,、吳炳,、危素、熊孟祥,、張紳,、倪瓚,、王彝,、張適,、沈周、王文治、英和,、姚元之,、崇恩、吳郁生,、陳景陶,、褚德彝諸跋。
定武蘭亭序宋拓故宮藏本
即柯九思本
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附：
永和九年,，歲在癸丑，暮春之初,，會于會稽山陰之蘭亭,，修禊事也。群賢畢至,，少長咸集,。此地有崇山峻嶺，茂林修竹,；又有清流激湍,，映帶左右，引以為流觴曲水,，列坐其次,。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠,，亦足以暢敘幽情,。是日也，天朗氣清,，惠風和暢,，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛,，所以游目騁懷,，足以極視聽之娛，信可樂也,。夫人之相與,，俯仰一世，或取諸懷抱,，晤言一室之內(nèi),；或因寄所托，放浪形骸之外,。雖取舍萬殊,，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己,，快然自足,，不知老之將至。及其所之既倦,，情隨事遷,，感慨系之矣。向之所欣,，俯仰之間,，已為陳跡，猶不能不以之興懷,。況修短隨化,，終期于盡。古人云：“死生亦大矣,?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由,，若合一契,，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷,。固知一死生為虛誕,，齊彭殤為妄作。后之視今,，亦猶今之視昔,。悲夫！故列敘時人,，錄其所述,，雖世殊事異，所以興懷,，其致一也,。后之覽者，亦將有感于斯文,。
天下第一行書《蘭亭序》作者：姚淦銘(文字) 晉穆帝永和九年（353）三月初三日,，王羲之與名士孫統(tǒng)、孫綽,、謝安,、支遁等四十一人在會稽的蘭亭修禊，曲水流觴,，賦詩抒懷,。其間作詩三十七首,，結纂為《蘭亭集》，由王羲之為此作序,，這就是“天下第一行書”《蘭亭集序》,，也稱《蘭亭序》、《蘭亭》,。
最卓越的藝術品,，往往在極小的空間里蘊含著極豐裕的藝術美?！短m亭序》就是一座袖珍式的屹立于尺幅之中的輝煌的書藝殿堂,。唐太宗贊嘆它“點曳之工，裁成之妙”,。黃庭堅稱揚說：“《蘭亭序》草,，王右軍平生得意書也，反復觀之,，略無一字一筆，不可人意,?！薄短m亭序》道媚勁健的用筆美，流貫于每一細部,。略剖其橫畫,，則有露鋒橫、帶鋒橫,、垂頭橫,、下挑橫、上挑橫,、并列橫等,，隨手應變。其豎畫,，則或懸針,，或作玉筋，或墜露,，或斜豎,，或弧豎，或帶鉤,，或曲頭,，或雙杈出鋒，或并列,，各盡其妙,。其點,，有斜點、出鋒點,、曲頭點,、平點、長點,、帶鉤點,、左右點、上下點,、兩點水,、三點水、橫三點,、帶右點等等,。其撇，有斜撇,、直撇,、短撇、平撇,、長曲撇,、弧撇、回鋒撇,、帶鉤撇,、曲頭撇、并列撇等等,。其挑,，或短或長，其折,，有橫折,、豎折、斜折,。其捺,，有斜捺、平捺,、回鋒捺,、帶鉤捺、長點捺,、隼尾捺等,。其鉤，則有豎鉤,、豎彎鉤,、斜鉤,、橫鉤、右彎鉤,、圓曲鉤,、橫折鉤、左平鉤,、回鋒減鉤,。無論橫、豎,、點,、撇、鉤,、折,、捺，真可說極盡用筆使鋒之妙,?！短m亭序》凡三百二十四字，每一字都被王羲之創(chuàng)造出一個生命的形象,，有筋骨血肉完足的豐驅,，且賦予各自的秉性、精神,、風儀：或坐、或臥,、或行,、或走、或舞,、或歌,，雖尺幅之內(nèi)，群賢畢至,，眾相畢現(xiàn),。王羲之智慧之富足，不僅表現(xiàn)在異字異構,，而且更突出地表現(xiàn)在重字的別構上,。序中有二十多個“之”字，無一雷同,，各具獨特的風韻,。重字尚有“事”、“為”,、“以”,、“所”,、“欣”、“仰”,、“其”,、“暢”、“不”,、“今”,、“攬”、“懷”,、“興”,、“后”等，都別出心裁,，自成妙構,。
董其昌在《畫禪室隨筆》中寫道：“右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一,，其字皆映帶而生,，或小或大，隨手所如,，皆入法則,，所以為神品也?！焙笫勒湟暺洳及字?，臨摹者雖難免滲入各自的筆性，但無人稍變其章法布白,。正如解縉在《春雨雜述》中所說的那樣：“右軍之敘蘭亭,，字既盡美，尤善布置,，所謂增一分太長,，虧一分太短?！薄短m亭序》的章法,，仿佛如天生麗質(zhì)，翩翩起舞,，其舞姿之美是無與倫比的,。
蘭亭修禊，使王羲之觸悟山水之美,、宇宙之玄和人生的真諦,，在物我兩忘的境界中，一氣呵成,，揮寫下千古杰作《蘭亭集序》,，正因為他情深意厚,，故能情注毫端而天趣自在；也因為他筆法精嚴,，故能使筆底如行云流水而形神兼具,；更因為他諸美皆備，故能使這篇文稿的揮寫最終達到高華圓融的境界,。在這件盡善盡美的作品面前,，后世名家雖竭力臨仿，卻都未能得其全,。南唐張泊云：“善法書者,，各得右軍之一體。若虞世南得其美韻而失其俊邁,，歐陽詢得其力而失其溫秀,，褚遂良得其意而失于變化，薛稷得其清而失于窘拘,?！倍豸酥救艘仓粚懴逻@一杰構，其后他再度書寫《蘭亭序》,，都不能及原作的神妙絕倫,，沈尹默說“當時逸少本天全”，贊美了《蘭亭序》的杰出有其不可重現(xiàn)的機緣,，自然就非他人所能企及的了,。
宋代姜夔酷愛《蘭亭序》，據(jù)說藏有《蘭亭序》共四本,，有黃庭堅,、王晉之、葛次顏,、單炳文題字，日日研習,，常將所悟所得跋其上,。有一跋云：“甘余年習《蘭亭》皆無入處，今夕燈下觀之,，頗有所悟,。”歷時二十多年才稍知入門,，可見釋讀之難：一千六百多年來無數(shù)書法家都孜孜不倦地釋讀過,，何嘗不想深入羲之的堂奧，但最終只能得其一體而已,。因此,，《蘭亭序》可以說是由杰出的書法智慧所營造成的迷宮,。
《蘭亭序》在王羲之死后的二百七十年間在民間珍藏，后唐太宗設法從民間賺進御府,，旋又殉葬昭陵,。傳世本種類很多，或木石刻本,，或為摹本,，或為臨本。著名者如《定武蘭亭》,，傳為歐陽詢臨摹上石,，因北宋時發(fā)現(xiàn)于河北定武而得名?！堵尻枌m本蘭亭序》傳為褚遂良第十九次臨摹本,，此本為唐太宗賜給高上廉者。褚遂良所臨又傳有《神龍半印本蘭亭序》,、《張金界奴本蘭亭序》,，因前者有“神龍”半印，后者有“張金界奴上進”字,。又有唐太宗朝供奉拓書人直弘文館馮承素鉤摹本,，稱《神龍本蘭亭》，此本墨色最活,，被視為珍品,。此外還有“薛稷本”、“賜潘貴妃本”,、“穎上本”,、“落水本”，等等,。
《蘭亭》真跡雖殉葬昭陵,，但它的化身經(jīng)過摹、刻流傳,，各種本子不下數(shù)百種,。清乾隆年間趙魏首先懷疑《蘭亭》真?zhèn)危疲骸澳媳背脸跆?，碑刻之存于世者往往有隸書遺意,，至開元以后始純乎今體。右軍雖變隸書,，不應古法盡亡,。今行世諸刻，若非唐人臨本，則傳摹失真也,?！鼻骞饩w年間李文田認為《蘭亭》其文偽托，其書也為后人偽造,。1965年掀起一場“蘭亭真?zhèn)巍钡拇筠q論,，郭沫若為主的一方認為“偽”，另一方高二適等起而反駁,。1973年文物出版社編纂《蘭亭論辨》,，收集有關論文十八篇。此后又有許多論著討論《蘭亭》真?zhèn)?。著名學者錢鐘書雖未參加當時的論辯,，但在1979年出版的《管錐編》中己反映出他對《蘭亭》論辯的思考及精辟見解。1988年5月24日《人民日報》上刊出錢鐘書一信中更明確地指出：“阮文達‘南帖北碑’之論,，蓋系未睹南朝碑版結體方正與北碑不異,；郭沫若見南碑，遂謂世傳右軍《蘭亭序》非晉宋書體,，必后世偽托,。其隅見而乖圓覽，與文達各墮一邊,?！奔凑J為各有所偏。此可以啟發(fā)我們對這個學術課題的進一步探討,。
總之,，我們認為對于《蘭亭》真?zhèn)蔚目急妫纫塾诋敃r的文化背景,，更要著眼于王羲之之所以成為一代“書圣”的創(chuàng)新動因和成就,。當然，還有賴于更多的文物發(fā)掘,，也許有朝一日會有科學的結論的 |
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