當代思想家李澤厚說：“ 九十年代大陸學術時尚之一是思想家淡出、學問家凸顯,，王國維,、陳寅恪、吳宓被抬上天,，陳獨秀,、胡適、魯迅則“退居二線”,。這很有意思,，顯現(xiàn)出某種思想史的意義，提示的或是人生價值,、學術價值究竟何在及兩者的復雜關系等等問題,。”(《走我自己的路》)

“思想家淡出,、學問家凸顯”這是上個世紀九十年代的特點,，最典型的就是陳寅恪。陸鍵東出版的《陳寅恪的最后二十年》引爆市場,，風行一時,，陳寅恪作為知識分子人格的象征，成為一個文化符號,，一直被知識界與大眾反復言說,，在國學熱傳統(tǒng)文化熱的今天，陳寅恪已經(jīng)變成了一個文化現(xiàn)象,，一個無人可及的神壇,。

看看這些對陳寅恪的評價，不得不驚為天人,?！翱涨敖^后的國學大師”、“一代宗師”,，“清華四大哲人”之一,、“全中國最博學之人”、“一座豐碑”,，是“中國現(xiàn)代最負盛名的集歷史學家,、古典文學研究家、語言學家,、詩人于一身的百年難見的人物”,，也有稱其為“近三百年來一人”，更有稱頌為“五百年才出一個的”學術領域“大人物”。

近年來,，關于陳寅恪的軼聞,，從“精通十幾門語言”，到完全胡扯的“能背誦十萬首唐詩”,，漸漸已由“傳說”演變?yōu)榱恕吧裨挕?，大眾熱捧，戲說大師,，涂脂抹粉,，胡說八道，無中生有,，胡編亂造,，硬生生編成了段子和演義。

第一個神話,，梁啟超舉薦陳寅恪,，“我全部著作，不如他數(shù)百字有價值”,。

“曹云祥問：‘他是哪一國博士,？’梁啟超答：‘他不是學土，也不是博士,?！苡謫枺骸袥]有著作？’梁答：‘也沒有著作,?！苷f：‘既不是博士，又沒有著作,，這就難了,！’梁先生氣了，說：‘我梁某也沒有博士學位,，著作算是等身了,，但總共還不如陳先生寥寥數(shù)百字有價值。好吧,，你不請,，就讓他在國外吧！’接著梁先生提出了柏林大學,、巴黎大學幾位名教授對陳寅恪先生的推譽,。曹一聽，既然外國人都推崇,，就請,。”于是,，陳寅恪被聘為清華國學研究院教授,。

實際情況是吳宓以辭職力爭，才讓清華答應聘請陳寅恪,。吳宓在日記中說,，“介紹陳來，費盡氣力”,。

第二個神話,，陳寅恪學過22種語言。

陳氏弟子,、北京大學教授季羨林說：“陳寅恪先生20年代留學德國時寫了許多學習筆記,，現(xiàn)存六十四本之多，門類繁多,，計有藏文,、蒙古文、突厥回鶻文,、吐火羅文,、西夏文、滿文,、朝鮮文,、梵文、巴利文,、印地文,、俄文等二十二類。從中可以看出先生治學鉆研之深,，其中最引人注目的是各門學科的文獻目錄,，衡之以20年代全世界研究水平，這些目錄是十分齊備的,?！?/p>

可是根據(jù)中山大學負責教學和人事、科研工作的副校長胡守為回憶說：他在中山大學任教期間,，在陳寅恪“填寫的履歷表上,，‘懂何種外語’一欄，只寫著‘德語’二字,?！?/p>

第三個神話,，斯大林曾盛贊陳寅恪的學問,，因為他的《中國革命問題》多次引用陳氏的著述,。

斯大林于1927年4月21日發(fā)表《中國革命問題》,，陳寅恪1927年9月才開始發(fā)表論文，為《大乘稻芋經(jīng)隨聽疏跋》和《有相夫人生天因緣曲跋》,，斯大林如何引用陳寅恪的論文呢？

陳寅恪一個研究高深學問,、最不應該也不可能成為公眾人物之人，“忽如一夜春風來,，千樹萬樹梨花開”。學者民間大學媒體都在津津樂道陳寅恪,，和娛樂明星一樣萬人矚目，崇拜的五體投地,，連網(wǎng)紅學者易中天都要說“勸君莫談陳寅恪”。

陳寅恪是人不是神,，在民國的大師中是最博學但不是學術成就最高的。陳寅恪的記憶力驚人,，大家奉他為“活字典”“活辭書”“一口準”,。胡適說他是“陳寅恪治史,，當然是最淵博、最有遠見,、最能用材料的人”，吳宓稱其是“全中國最博學之人”,。

民國的同仁對陳寅恪可不是現(xiàn)在這么崇拜,，對其也有批評,。

胡適在他的日記里曾經(jīng)這樣評價說：“寅恪治史學,，當然是今日最淵博,、最有識見、最能用材料的人,，但他的文章實在寫的不高明,?！?/p>

錢穆1960年5月21日致時在美國求學的高足余英時的信中對陳寅恪的文章明確提出了兩點批評：一是“冗沓而多枝節(jié)”且不“可誦”,；二是“臨深為高，故作搖曳”（余英時：《錢穆與中國文化》）

錢鐘書1978年出席在意大利召開的歐洲漢學會上做的題為《古典文學研究在現(xiàn)代中國》的報告中,，說過這樣一段話：“譬如解放前有位大學者在討論白居易《長恨歌》時,，花費博學和細心來解答‘楊貴妃入宮時是否處女？’的問題——一個比‘濟慈喝什么稀飯,？’‘普希金抽不抽煙,？’等西方研究的話柄更無謂的問題。今天很難設想這一類問題的解答再會被認為是嚴肅的文學研究?，F(xiàn)在中國古典文學研究里的考據(jù)并不減退嚴謹性,，只是增添了思想性?！?/p>

陳寅恪一生的著作大都是考證文章,，繁瑣也就在所難免，錢鐘書的諷刺也不無道理,。

作為歷史學家的陳寅恪的的代表作是《隋唐制度淵源論稿》,、《唐代政治史述論稿》,。中國近代史學家汪榮祖說,，陳氏的著作，一如乾嘉諸老的著作,，大都是屬于考證,、疏證、箋證,、考釋之類，而不是有系統(tǒng)的史述,。陳寅恪缺乏一部與才華相配的學術巨著,，陳寅恪本來有寫中國通史的抱負,，很是被學術界期待,，最終卻是寫了本八十萬字的《柳如是別傳》，“著書唯剩頌紅妝”,。施蟄存、錢鐘書,、顧頡剛諸先生公開表示不理解,，錢穆在給學生的私信中,，表示極大的失望，以為浪擲才華,。

當代學者蕭功秦認為：我覺得現(xiàn)在的知識界把陳寅恪過于神化了,，陳先生是學院派，是個博學型的大學者,，但他有學術而缺乏思想,，只有思想才能具有那種對需要解釋的歷史的統(tǒng)攝力,，以及對歷史大勢的洞察力,，而博學型的學者,，卻無法籍助于思想與理論,，把他觀察到的東西予以深化的理解,。（《陳寅恪為什么沒有寫出中國通史》）

陳寅恪為什么這么火呢,？

九十年代市場經(jīng)濟,，知識分子下海，一切向錢看,，墮落的人格使人們急切希望一種需要重新尋找精神坐標,，陳寅恪的人格魅力征服大眾,，知識界將陳的“獨立之精神,，自由之思想”視為一種民國學術的風骨與標桿,，重新找到自己的精神家園,。陳寅恪的著作沒有幾個人去看,，人們看重的是陳寅恪的“始終不入民主黨派,，不參加政治學習不經(jīng)過思想改造,，不作‘頌圣’詩,，不作白話文,，不寫簡體字……不談政治,，不論時事，不臧否人物,，不接見任何外國客人”。

海外學者余英時說：“九十年代,，陳寅恪先生在大陸學術界越來越受到敬重。其中關鍵并不在他的專門絕學,，而主要系于他的‘獨立之精神,，自由之思想’,。這兩句話并不只是說說而已,，在最后二十年中他是以殉道的精神加以實踐的,。在整個九十年代，大陸上不少知識人為良知所驅使,，不知不覺中對他‘不降志,，不辱身’以及‘未嘗侮食自矜,，曲學阿世’的人格表現(xiàn)發(fā)生了很深的認同感,。我相信這是當時所謂‘陳寅恪熱’興起的文化心理背景,?！保ā蛾愐⊙芯康姆此己驼雇罚?/p>