古書《儀禮》有記載,，聘娶婚的儀式禮節(jié),，以“父母之命、媒妁之言”為前提,，而以“聘禮”為核心,。有“聘禮”則娶，否則免談,？

《禮記》中講到：“非受幣,，不交不親?！辈皇軒啪筒唤挥H,，可見聘幣很重要。

聘娶的程序有“六禮”——納采,、問名,、納吉、納征,、請期,、親迎。

在這“六禮”當(dāng)中,，幾乎每一道程序都得由男家向女家送禮,。

特別是納征,，男家更要向女家交納一大筆貨幣和財(cái)物。通過交納財(cái)物后,，婚姻便成定局,。這時(shí)女子的頭上就要戴上纓飾，說明已有所屬,。

古代這種習(xí)俗也說明,，男方納征之后,，這女子便已“賣出”，只是還沒有“提貨”,，故先給戴纓作為標(biāo)記,。有了這標(biāo)記，別人就無權(quán)動用這“貨物”,。這直接表明了古代社會對女性的物化,。

這也正道出了這種婚姻的買賣性質(zhì)。

許多古籍都記載“伏羲制嫁娶,，以儷皮為禮”的說法,，可見聘娶婚之買賣性質(zhì)也是來自遠(yuǎn)古時(shí)期。而在之后幾千年的婚俗中,，這種性質(zhì)相沿面不改,，而且越來越明顯，構(gòu)成了封建社會婚姻制度的一個(gè)顯著特色,。

在宋代的婚俗中,，據(jù)《夢梁錄》記載，就有男家向女家“下財(cái)禮”的儀式,。

財(cái)禮（彩禮）之多少,，可視貧富而定。富家一般送所謂“三金”：金釧,、金鐲,、金帔墜，再加上花茶果物,，團(tuán)圓餅,、羊、酒等,；貧窮之家一般送織物一二匹,、官會（一種紙幣）一二封，以及鵝,、酒,、茶,、餅等。

在清代的婚俗中，也有一道程序叫“放大定”,，女方把陪嫁的嫁妝送到男家,，男家也把許多金、銀,、綢,、緞、酒,、餅,、鵝、羊送到女家,，這樣這婚煙買賣即告成功,，接下去就可準(zhǔn)備舉行婚禮了。

買賣婚姻和包辦婚姻一樣也釀造出了許許多多的婚姻苦酒,。因?yàn)榛橐隹梢韵褓徫镆粯臃奖悖杂绣X的人就顯得非常瀟灑,，而苦的則是被賣的女子,。

那時(shí)的俗話說：“娶到的媳婦買到的馬”，任人欺侮任人騎,，哪有幸?？裳裕恳?yàn)榛橐隹梢再I,，所以有錢的人也別出心裁,，來個(gè)什么姑嫂之間的等價(jià)交換：兩家的長兄討不起老婆，便互相嫁出自己的妹妹,，兩家的妹姝就成了既是大嫂又是小姑,，稱為“姑嫂親”。

有時(shí)候如果甲家兄長殘疾而討不到老婆，乙家兄長因貧窮而討不起老婆,，雙方又都有妹蛛,，也可以形成“姑嫂親”。這樣換來換去,，目的只有一個(gè)：成就婚事,，傳宗接代,。至于結(jié)婚后男女雙方是否幸福，即使是結(jié)婚當(dāng)事人,，也往往不予考慮,，更何況其父母與他人！

婚俗中的遺傳基因很活躍,，它結(jié)合著民族風(fēng)情民族文化,，在繼承著舊傳統(tǒng)的同時(shí)向前發(fā)展，不可能一個(gè)時(shí)代一副面孔,；而婚俗中的買賣性又符合人們的趨利之心,，因而更具有遺傳性，所以婚俗發(fā)展到現(xiàn)在,，其買賣性質(zhì)依然有所遺存,，有些地區(qū)還相當(dāng)普遍。

由于數(shù)字迷信和傳統(tǒng)思想的影響,，有些地方的人們在議定聘金時(shí)往往喜用三,、九、八等數(shù)字,，如三千三百三十三,，即意味生生不息，子孫滿堂,。因?yàn)橛行┑胤降姆窖灾?，“三”即諧“生”音。

此外，在中國哲學(xué)思想中,，“三”也是個(gè)好數(shù)字,，因?yàn)槔献泳驼f過：“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物?！敝劣谟谩熬拧弊?，如“九千九百九十九”，無疑是意味夫妻長久,、百年到老,；用“八”字，如“八千八百八十八”,，則是求夫妻和順,，家業(yè)發(fā)達(dá),。凡此種種，均有其傳統(tǒng)思想之淵源與民俗心理之影響,。

然而從我們的眼光來看,，如果婚宴已經(jīng)擺脫了“父母之命、媒約之言”而以男女互愛為基礎(chǔ),，那么婚姻再以聘禮為重則無疑是對愛情的莫大褻瀆,，因?yàn)殂~臭味使得美麗的愛情變得庸俗不堪，高雅的禮堂成了交易的場所,。

如果愛情一定要有所表示的話,，我們倒很欣賞《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)木瓜》所說的那樣：

投我以木瓜，報(bào)之以瓊據(jù),。匪報(bào)也,，永以為好也。

投我以木桃,，報(bào)之以瓊瑤,。匪報(bào)也，永以為好也,。

投我以木李,，報(bào)之以瓊漿。匪報(bào)也,，永以為好也,。