湯兒

魯迅身上有一種在別人身上很少有的力量,。他寫出了特定歷史時(shí)期中孤獨(dú)者人物在特定歷史環(huán)境和背景下的心靈痛苦的真實(shí)，顯示出一種厚重的歷史感,。沉重的現(xiàn)實(shí)感和悲壯的蒼涼感,，達(dá)到同時(shí)代作家無法企及的思想高度與深度。這是魯迅的一個(gè)創(chuàng)舉,，也是魯迅生命意識(shí)的藝術(shù)體現(xiàn),。

一、暗夜的記憶

孤獨(dú)者系列人物,，都生活在上世紀(jì)末本世紀(jì)初特定的歷史時(shí)期,。他們是作者對(duì)舊時(shí)代文人的整合提煉。探究孤獨(dú)者形象的原型,，帶有魯迅的影子,。

（一）“鐵屋子”之逃避型孤獨(dú)

與魯訊筆下其他人物相比，孤獨(dú)者人物與作者的生活經(jīng)歷生存狀態(tài)中的內(nèi)心和人格有著更為密切的聯(lián)系,。在他們身上可以尋見魯迅自我的蛻變和超越,，寄寓著某些屬于魯迅特有的精神氣質(zhì)、情緒感受,。但在其筆下,，有一類人無法正視生活中的種種問題，唯一能做的就是逃避,。

1,、《祝福》中的“我”

小說《祝?！分械摹拔摇?，當(dāng)祥林嫂憑著他對(duì)于“我”這個(gè)讀書人的直沉與信任，希望為折磨了她半輩子的問題求得一個(gè)答案時(shí),，得到的答案卻是“說不清”,。然而卻在祥林嫂死寂的心靈上掀起了不平靜的波瀾，多少也加劇著祥林嫂悲劇的到來,。使祥林嫂帶著死后的恐怖離開人間,。其實(shí)“我”完全知道所謂的“靈魂”“地獄”之類純屬謊言。但“我”卻始終沒有否定它,，甚至沒有勇敢正視祥林嫂所提出的問題,。“我”這時(shí)唯一能做到的就是“逃避”,。而無論“我”是逃避還是不逃避，都改變不了事態(tài)的性質(zhì)和發(fā)展趨向，都挽回不了她“必死”的結(jié)局,。一旦事態(tài)至于此逃避實(shí)際上也是一種選擇,。

在祥林嫂不可更改的命運(yùn)中，我們完全可以看到一種文化的不可更改的沉淪與自滅的趨勢,，也看到一個(gè)在心理上趨于自我懷疑自我分裂的“我”,。這種懷疑，體現(xiàn)出了魯迅內(nèi)在的自我超越性,，“說不清”便是魯迅當(dāng)時(shí)“彷徨”狀態(tài)的一個(gè)寫照,。

2、《孔乙己》中的孔乙己

《孔乙己》里的孔乙己是一個(gè)孤獨(dú)者,，他的被戲弄是因?yàn)闆]人理解他他不愿流俗的內(nèi)心世界,，他內(nèi)心的復(fù)雜與孤獨(dú)，而世人只愿意從庸常的角度看待他,。他是個(gè)被戲弄者,，周圍的人們因?yàn)樗臒o能為力和可笑而原諒他，但沒人會(huì)理解他,。

“你怎的連半個(gè)秀才也撈不到呢,？”孔乙己立刻顯出頹唐不安的模樣，臉上籠上了一層灰色嘴里說些話,；這回可是全是之乎者也之類,，一些不懂了。在這時(shí)候,，眾人也哄笑起來,；店內(nèi)外充滿了快活的空氣。

可以說孔乙己最后的消失不是因?yàn)樨毧?，他其?shí)并不缺少同情,，他所有的語言都是辨白，這些變白都是對(duì)別人不理解的變形語言,。

（二）“鐵屋子”之承受性孤獨(dú)

1,、《在酒樓上》的呂緯甫

如果說在《祝福》中魯迅的意向并不十分明顯,，那么在《在酒樓上》,，我們就可以看到與上述那個(gè)“我”異態(tài)的呂緯甫。在他身上,，魯迅更多地表現(xiàn)出自己對(duì)命運(yùn)的消極承受,。

呂緯甫在孤獨(dú)者形象群中出現(xiàn)時(shí)，可算是最少抗?fàn)幍囊粋€(gè),。先前他也是十分激烈的新文化的傳播者,。但當(dāng)“五四”退潮后,，在沉重的生活壓力下，呂緯甫變得“敷敷衍衍,，模模糊糊”,。這不能簡單的歸結(jié)為一般意義上的思想落伍或精神頹廢，而忽視了更為根本性的內(nèi)在生命的萎靡,。在“遷葬”這一事件中他要看著小兄弟骨殖的期盼和那種震撼和打擊,，是他骨肉深情的自然流露。但他仍然踏實(shí)的做完了本來計(jì)劃中要做的事,，卻表現(xiàn)出明顯的與自己意識(shí)和個(gè)性的抵觸,。可以借此安心的騙騙母親的心態(tài)也是他道德的扭曲和變形,。在這些情景中,，我們可以窺探到他的內(nèi)心深處：一方面是母親不可違抗的意志，一方面是他放棄了表達(dá)自己情感的能力和男性意志,。在他身上有一種無法驅(qū)除的雙重的恐懼,。他是被這種恐懼壓扁了的人。所以他不得不在自我厭惡中用自己的心靈去承受這不得不承受的恐懼,。

而在魯迅,，他確實(shí)愛母親，為母親承擔(dān)了長子必須承擔(dān)的一切道德義務(wù),。并且不得不接受母親的一件“禮物”—一個(gè)沒有愛情的婚姻,。他無法掙脫這“愛的牢獄”。也沒有想到去掙脫,。他這種無意識(shí),、無行為、也是無希望的掙扎及其所有的痛苦,，都表現(xiàn)在呂緯甫身上了,。

2、《故鄉(xiāng)》中的閏土

在《故鄉(xiāng)》里人與人之間的不溝通,，“我”與楊二嫂的格格不入,，與閏土的隔膜，是魯迅描寫時(shí)的重點(diǎn)所在,。小說結(jié)尾強(qiáng)調(diào)的是破除隔膜的要求,。當(dāng)閏土叫出一聲“老爺”時(shí)，魯迅寫道：

“老屋離我愈遠(yuǎn)了,，故鄉(xiāng)的山水也都漸漸遠(yuǎn)離了我,，但我卻并不感到怎樣的留戀。我只覺得我四面有看不見的高墻,，將我隔成孤身,，使我非常氣悶,；那西瓜地上的銀項(xiàng)圈的小英雄的影像，我本來十分清楚,，現(xiàn)在卻忽然模糊了,，又使我非常的悲哀?！?/p>

文章在一詠三嘆之間，一種因人心隔膜產(chǎn)生的“孤身”,，“氣悶”的悲涼充溢在筆端,。而“我”在默默承受著這種孤獨(dú)。

二,、孤獨(dú)的愛者

生活在這一社會(huì)歷史時(shí)期的孤獨(dú)者人物,，是“鐵屋子”中被新思潮、新文化大潮“驚起”的“較為清醒”的人們承受著苦楚,，而又懷著毀壞“鐵屋子”希望的叛逆者,、探尋者。但他們并不熟知清醒后的路向,。他們是一群孤獨(dú)的愛者,。

（一）  雙重意蘊(yùn)的吶喊

   《 狂人日記》里的狂人是孤獨(dú)者，其最致命的一條證據(jù)就是,，狂人的所有認(rèn)識(shí)都是唯一的,、孤獨(dú)的。沒有人認(rèn)同他,，甚至也沒有人思考過同樣的問題,。“吃人”二字在狂人那里是個(gè)焦慮焦灼的可怕命題,，但在別人看來只是他發(fā)瘋的標(biāo)志,。它不僅只有戰(zhàn)士的一面，因無人應(yīng)和而產(chǎn)生的驚恐心里占據(jù)了他的內(nèi)心,。

“今天全沒月光,，我知道不妙。早上小心出門,，趙貴翁的眼色便怪：似乎怕我,，似乎想害我。還有七八個(gè)人,，交頭接耳的議論我,，張著嘴，對(duì)我笑一笑,；我變從頭直冷到腳跟,，曉得他們都已布置妥當(dāng)了,。”

這是狂人的基本寫照,。

通過塑造一個(gè)可作為病理學(xué)范例的精神病人,，以此來發(fā)出內(nèi)心的吶喊，揭露批判封建家族制度和禮教的吃人本質(zhì),。

（二）絕望的抗戰(zhàn)

1,、勇敢的反抗

《孤獨(dú)者》中的魏連殳無疑是孤獨(dú)者中最清醒的一個(gè)。他的掙扎是最驚心動(dòng)魄的,，他的復(fù)仇也是最慘毒的,。他與祖母相依為命，在愚昧保守孤獨(dú)的環(huán)境中長大,，不幸的人生遭際和環(huán)境造就了他孤獨(dú)性格的本能,。在他心目中，只有“孩子”是天真的,，并視之為中國的希望,。他對(duì)于舊文化和生存于其中的環(huán)境的激烈的攻擊，都鮮明體現(xiàn)了他作為叛逆者的反叛態(tài)度,。而終于在生活的壓迫下,，放棄了自己原來的理想和價(jià)值觀念。從舊勢力的反叛飯回歸到舊勢力的陣營,，生活的優(yōu)越并不能避免內(nèi)心的混亂,，他的心靈永難平衡，不得不靠酗酒來麻醉自己,，以報(bào)復(fù)別人的方式報(bào)復(fù)自己,。他就是這樣一個(gè)慘毒的復(fù)仇者。當(dāng)他在祖母的喪禮上出現(xiàn)時(shí)就是一個(gè)絕對(duì)的孤獨(dú)者,。他隨便他們?nèi)绾螖[布都是可以的,。這其實(shí)是對(duì)看客們冷酷的復(fù)仇。最后魏連殳死了,，與其說他死于生理的“病”,，倒不如說死于心理的病—自我心靈的痛苦、人個(gè)分裂的痛苦折磨,。他是痛苦的由反抗而至淪落的孤獨(dú)的知識(shí)者,。

而魯迅在“五四”落潮后，作為新文化的一員,，他仍然“荷戟獨(dú)彷徨”,，尋找著新的戰(zhàn)友和新的出路。在魏連殳身上所體現(xiàn)出的濃重的苦悶孤獨(dú)感，也正折射著魯迅此期的心靈思考,。還可以感受到與魯迅獨(dú)特的生活歷程,、方式以及精神氣質(zhì)的聯(lián)系。

2,、個(gè)性解放的抗戰(zhàn)

與前面的孤獨(dú)者相比,，這是活躍在“五四”時(shí)期的新一代知識(shí)者，如：子君,、涓生,。他們是全新的個(gè)性主義青年，他們把與封建傳統(tǒng)觀念相對(duì)抗和自己對(duì)愛情的追求聯(lián)系在一起,，沖出家族,，勇敢的結(jié)合在一起。但他們把愛建立在虛幻的理想上,，這是致命的疏忽。這一點(diǎn)只有當(dāng)生活壓力日漸強(qiáng)大并變成必須正視的現(xiàn)實(shí)問題時(shí),，涓生才意識(shí)到,。他把希望寄托于子君的重新奮起，走出家族,。而子君則把維系愛情寄托于對(duì)往事的回憶之中,。這種思想的錯(cuò)位必然帶來感情的裂痕。但涓生并未返回歸路,，仍然背負(fù)著沉重的痛苦和深刻的懺悔向前進(jìn),。這表明涓生完成了對(duì)自我的超越，開始了新的探索,。

而作為一個(gè)深刻的思想家,，魯迅早就看清了：如果他們僅陶醉在這的話，那么個(gè)性解放的男女青年的前途并不是鮮花,，而可能是懸崖和墳?zāi)埂?/p>

三,、孤獨(dú)是不衰的文學(xué)主題，也是作家創(chuàng)作的心靈根基

魯迅,，作為一個(gè)偉大的生命書寫者,，他內(nèi)心所燃燒的生命火焰和他博大的愛，對(duì)中華民族的憂慮和希望,，對(duì)人性的把握和對(duì)生命的關(guān)切,，對(duì)人的理解的深度，對(duì)人類命運(yùn)和人的心靈的認(rèn)識(shí),，以及他在生命過程中所體驗(yàn)的憂患,、創(chuàng)痛、孤獨(dú)和絕望,，在絕望中抗戰(zhàn)的精神,，深深地感動(dòng)著我,。

更讓我認(rèn)識(shí)到：孤獨(dú)的心靈，必然面對(duì)孤獨(dú),，享受孤獨(dú),，傾訴孤獨(dú)，表達(dá)孤獨(dú),，并最終形成藝術(shù)的力量,！正如生活在嘈雜中的我們，在行走的奔波,、話語的喧鬧,、事物的繁忙中，體會(huì)著一種身不由己的“充實(shí)”,。但因孤獨(dú)而形成的藝術(shù)力量卻能讓我們激情澎湃,！故這種內(nèi)心世界的孤獨(dú)，既是一種悲涼,，又是一股熱情,；而魯迅筆下人物拋之不去的孤獨(dú)感，既是一種現(xiàn)實(shí)處境,，更是一種嚴(yán)酷的命運(yùn),；最終形成的這種孤獨(dú)意識(shí)也是一種氛圍，更是一種精神,！