在《聊齋志異》眾多的精怪故事中,，動(dòng)物精怪有：狐、龍,、虎,、狼、猴,、犬,、雞、蛇,、蟲由蜒,、蟋蟀、香樟子,、鼠,、蝴蝶、綠蜂,、烏鴉,、蝎、魚,、龜,、青蛙、鴿鳥共計(jì)19種,。小藍(lán)車

然而,，在這其中尤以狐精故事最為突出，狐精是蒲松齡的情有獨(dú)鐘,，不僅數(shù)量上有84篇之多,，而且狐形象群也在其筆下更為飽滿和復(fù)雜。狐作為《聊齋志異》中舉足輕重的角色，在蒲松齡筆下被成功塑造的一個(gè)原因在于作者秉承著歌頌人性美,，喚醒人類內(nèi)心最質(zhì)樸的情感為主旨,，在繼承前代作品的基礎(chǔ)上，還給予了大膽創(chuàng)作,。

這些狐形象在他的審美改造下成了一種美的存在,。它們不僅具有更高的審美價(jià)值，形似人,，情勝人,，更有著可貴的人性美，成為了理想化,、立體化的“人狐”,；同時(shí)，作家還將對(duì)社會(huì)的體驗(yàn)和深刻感悟?qū)戇M(jìn)狐形象的建構(gòu)中,，并賦予狐形象新的內(nèi)涵,，使狐具有豐富的思想價(jià)值，負(fù)載了對(duì)社會(huì)眾生的廣泛觀察和深度思考,，代表了完美的人情境界與脫俗超凡的文明層次,。

1、

愛情故事是歷來小說常寫的故事主題,，《聊齋志異》也不乏曠古絕今的愛情故事,。蒲松齡是一位具有浪漫主義情懷的平民作家，是一位科舉考場(chǎng)頻頻失利的窮困潦倒的書生,，是一位為了養(yǎng)家糊口,，常年在外坐館的教書先生。他將自己無法得到的情感寄托在一個(gè)多元化的世界里,，溫柔、善良,、多情,、主動(dòng)的狐女子是他聊以慰藉的出口。

在《聊齋志異》84篇狐精故事中,，有1/3之多的作品是寫狐女與凡間男子相戀的故事,。在這些故事中，無論是結(jié)為夫妻,、天長(zhǎng)地久,，還是一見鐘情、不再相見,，其實(shí)質(zhì)都是人的本能和本性的體現(xiàn),。在雙方你情我愿的前提下，狐女們雖然獨(dú)具個(gè)性，但在愛情領(lǐng)域中,，卻也敢愛敢恨,，敢于尋找自我尊嚴(yán)與解放。

《青梅》篇刻畫了一個(gè)敢于追求愛情的狐婢女的形象,。青梅是狐女與人間男子所生,，后來成為王進(jìn)士女兒的婢女。書生張介受家貧,，一家借住在王進(jìn)士家,。張生“性純孝，制行不茍,，又篤于學(xué)”,。青梅偶然間看到張生對(duì)父母的孝行，對(duì)張生孝順端正的品行感到敬佩,，并認(rèn)為張生具備禮,、孝、信“三德”,，斷定他前途無量,。

然而，王小姐志不堅(jiān)定,，終因父母嫌其貧窮而拒絕了婚事,。見此情形，青梅夜晚去見張生,，毛遂自薦愿以身相托,。青梅有著“不濟(jì)，則以死繼之”的決心,，終與張生結(jié)為連理,。

一個(gè)人身尚不能自主的小丫鬢不安于被壓迫的低下地位，在阻撓面前,，敢于沖破世俗的禁錮,，獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng),、積極主動(dòng)地對(duì)愛情進(jìn)行執(zhí)著追求的勇氣,，著實(shí)令人無限感慨和佩服。

《鴉頭》篇有著異曲同工之妙,。不同于青梅在愛情初期的溫暖,、克制，狐女鴉頭有著更加激烈與果敢的特點(diǎn),。鴉頭是尚待聘的妓女,，性子執(zhí)拗,、剛烈，無論“纏頭者”出再多的錢她都不愿獻(xiàn)身,，即便被母親拿鞭子抽打也不會(huì)改變志向,。

但鴉頭同樣是決明的，與“少誠(chéng)篤,、素方直”,、又潔身自好的王文一見鐘情，便“秋波頻顧,，眉目含情”,，芳心相許。然而狐媼的貪財(cái)無度,，使囊中羞澀的王生望而卻步,。鴉頭為愛大膽表白:“妾委風(fēng)塵，實(shí)非所愿,。顧未有敦篤可托如君者,。請(qǐng)以宵遁?！?/p>

在追尋幸福的愛情生活中,，鴉頭積極主動(dòng)，敢愛敢逃,。她誓死捍衛(wèi)著自己的愛情:對(duì)于阿姐的譏俏怒罵,，鴉頭“怒曰:從一者何罪”，據(jù)理力爭(zhēng);對(duì)于母親的仍逼為娼,，鴉頭寧肯承受“暗無天日,，鞭瘡裂夫，饑貨煎心”之痛,，也依然矢志不二,。鴉頭是勇敢追求愛情的情狐，是勇敢堅(jiān)守愛情的貞狐,。

不同于熱情似火,、勇敢追求愛情的情狐，蒲松齡筆下還有一類會(huì)不擇手段敢恨的狐形象,，如:《武孝廉》和《丑狐》。蒲松齡期望遇見既能給他愛情,，又能給予他生活上幫助的女性,。然而，卻只能將這種無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想寄托在狐女身上,。這些狐女們不僅跳不出人類情感的藩籬,，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)女性在男權(quán)社會(huì)受壓制的超越，她們具有獨(dú)立意識(shí)，不再依附男人,，追求著自我,、自尊和自愛。

2,、

如果說愛情故事的書寫是蒲松齡情感的宣泄和寄托,，那么《聊齋志異》狐精故事中，對(duì)友情的謳歌則是作者心中的向往和人生理想的表達(dá),。狐作為歷來文人筆下的?？停藗冑x予了它很多的幻想,，但將其與友情結(jié)合,，成為人類志趣相投、志同道合的良師益友,，卻是在蒲松齡筆下才自出機(jī)桿,，熠熠生輝。

這些承載著獨(dú)特時(shí)代氣息和作者獨(dú)有的人文情懷的友狐形象,，都有著獨(dú)立的魅力人格,。他們不是仕途功名的追求者，不是爾虞我詐的政官顯客,，是純潔無暇,、至真至誠(chéng)、披肝瀝膽的管仲鮑叔,、伯牙子期似的知己之交,。

《嬌娜》是《聊齋志異》中最別出心裁的一篇。文章主要寫了兩段友情:孔雪笠與皇甫公子之間的師生情誼,，孔雪笠與嬌娜之間的生死友情,。

書生孔雪笠，為人溫厚,，擅長(zhǎng)作詩,。偶然與狐少年皇甫公子遇見。公子對(duì)孔生以禮相待,，在詳細(xì)詢問其情況后,，非常同情他，勸他設(shè)立講堂,，教授學(xué)生,，并表示自己愿意拜在他的門下。兩人亦師亦友,，聊到深夜就共榻而睡,。后來孔生得了重病,。皇甫公子讓妹妹嬌娜來醫(yī)治,，“此兄良友,，不舍同胞也，妹子好醫(yī)之”,，足以見得二人知交至深,。兩人再次重逢，士為知己者死,，孔生救皇甫公子一家免于雷霆之災(zāi),，“急躍離地，以劍擊之”,，又從鬼物手中救下嬌娜,。

人為我死，我何敢生!嬌娜不避嫌,，又接吻用自己的“紅丸”救活了孔生,。孔生摒棄了書生墨客的“獵艷”心理,，嬌娜跨越了男女授受不親的封建世俗傳統(tǒng),，“平居可與共道德，緩急可與共患難,，”兩人患難與共,，共同追尋著一種純潔至誠(chéng)的異性之間的真友情。

正如“異史氏”里所云:“羨其得膩友也……尤勝于‘顛倒衣裳”,。這些跨越生死的經(jīng)歷,，完美地展現(xiàn)了他們之間堅(jiān)不可摧的“膩友”情，也是他們友情的最高升華,。

蒲松齡以為數(shù)不多的女性視角,，對(duì)友情的書寫，可謂獨(dú)樹一幟,，標(biāo)新立異,，如:《封三娘》、《蓮香》,?！斗馊铩访鑼懞c人間女子的閨中友情。盂蘭盆會(huì)上,，范十一娘與封三娘邂逅,。一位是二八絕代、溫婉淑德的貧家女狐,，一位是年輕貌美,、文才出眾的的大家閨秀。

跨越懸殊的身份地位,，兩位少女義結(jié)金蘭,，“偕規(guī)同榻……衣服履易，輒互易著”,，情真意切,。封三娘就是聊齋狐貍精世界優(yōu)美而虔誠(chéng)的活雷鋒。封三娘來人間的唯一目的,，是幫助民間少女范十一娘,。數(shù)月之后，封三娘幫范十一娘物色了佳偶,，并運(yùn)籌帷握幫助范十一娘起死回生,，最后獲得圓滿姻緣。

對(duì)于古代深閨中的女子,，能有范十一娘與封三娘“效英,、皇”這樣的友情，實(shí)在難得,?！渡徬恪冯m是寫桑生與鬼女、狐女之間的情愛糾葛,，但也掩蓋不了鬼女李氏與狐妓蓮香兩世情緣的同性友情,。。

無論是同性之友,，還是異性之情,，蒲松齡在這些歌頌友情的狐精故事中都強(qiáng)調(diào)了友情的純粹性?！氨M借此友朋,，珍斯鬼域!”這又何嘗不是蒲松齡的心聲呢!蒲松齡身為常年羈旅他鄉(xiāng)的文人書生，常年奔波的途中難免會(huì)遇到形形色色的人,。而在看透兄弟手足的無情,、看盡社會(huì)現(xiàn)實(shí)的冷漠，蒲松齡更渴望有一位知心朋友的出現(xiàn),，狐友就呼之欲出,，擔(dān)負(fù)起了能雪中送炭、能談詩說文,、能暢談人生的責(zé)任,。

3、

中國(guó)俠文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。自先秦墨家開始,，“俠”經(jīng)過時(shí)代發(fā)展以及文學(xué)內(nèi)涵的熏陶,，逐漸演變成一種精神和觀念。它是從中下層階級(jí)發(fā)展形成的文化形態(tài),，有著見義勇為,，為民除害，除暴安良,，扶危救困的社會(huì)內(nèi)涵,。蒲松齡作為中下層階級(jí)里的一員，也有著崇俠頌俠的情懷,。他筆下的狐俠雖沒有驚天動(dòng)地的壯舉,，但“借俠客抨擊社會(huì)，并且以鬼狐為俠,，頗有新意,。”

《馬介甫》篇寫狐仙馬介甫懲治人間悍婦的故事,。楊萬石的老婆尹氏是個(gè)悍婦,，稍微有點(diǎn)不如意，就會(huì)招致她的鞭撻和辱罵,。故事以馬介甫三次到楊家為線索,。第一次，馬介甫路過楊家拜訪,，得知悍婦尹氏的惡行,，便借助在楊家，自備飲食,，并且邀請(qǐng)楊翁和他共寢共食,。而后，馬介甫扮成索命的鬼神才使尹氏收斂,，表現(xiàn)了馬介甫的善良與仗義,。

第二次，尹氏逼死了楊萬鐘,。馬介甫忽然到來,，面對(duì)懼內(nèi)的楊萬石，逼之無奈,，讓他吃了“丈夫再造散”,，幫楊萬石重振乾綱。蒲松齡借馬介甫之口,，先是“忿然”,，然后“怒”，再是“激”，最后唾之,，對(duì)楊萬石的“無男子氣概”加以責(zé)備,，不吐不快。

第三次,，馬介甫對(duì)懦夫楊萬石己無能為力,，只好帶走無辜受害者。馬介甫懲治悍婦,，救助弱小，一身浩然正氣,，且有膽有謀,。

《周三》雖不是名篇，但故事內(nèi)容因“以狐治狐”,，卻也讓人耳目一新,。泰安官吏張?zhí)A家有狐患，便向在村民家居住的狐雯求助,。胡二爺不能降伏,，就推薦僑居在廟宇的朋友周三。

剛開始,，張官吏猶豫不決:伏住了一只狐,，又來一只狐，“是以暴易暴”啊,。周三知道官吏心中所想,，說:“我非他比，且與君有喜緣,，請(qǐng)勿疑”,。最后，周三鏟除了狐患,，并客住在官吏家,。官吏對(duì)其行以賓客之禮。周三是一個(gè)為民除害,，誅滅騷擾人的狐精的狐俠形象,。

《聊齋志異》中不乏善良仁義、熱情大方的狐女形象,，她們都會(huì)對(duì)處于困境的人類提供恰到好處的幫助,，這些救人于危難的行為，也是行俠仗義之舉,。蒲松齡在異史氏里說:“非特人俠,，狐亦俠也”，狐俠說的就是狐女紅玉,。

紅玉出錢為馮生尋得良緣,，在馮家家破人亡之時(shí),，又代馮生撫養(yǎng)其子，可謂有情有義,。后來馮生大仇己報(bào),，沉冤得雪。紅玉與其團(tuán)聚,，并幫助馮生重振家業(yè),，求得功名。

《張鴻漸》篇中不僅兩次救了逃亡中的張鴻漸,，還幫助他回家與家人團(tuán)聚,，洗清冤案的狐仙舜華；《狐女》篇救伊生一家于戰(zhàn)亂中的狐女,；《毛狐》篇贈(zèng)馬天榮三金幫其娶媳婦的毛狐,；她們都是厚德仁行的俠義之狐，面對(duì)男主人公的猜測(cè),、懷疑甚至厭惡,，以德報(bào)怨，見義勇為,，不圖回報(bào),，真情實(shí)意地救人于危難之間。

中國(guó)人向來也懂得感恩,，講求道義,。“滴水之情當(dāng)涌泉相報(bào)”的優(yōu)良傳統(tǒng)也在《聊齋志異》中得以傳承和宣揚(yáng),。蒲松齡筆下不乏有狐報(bào)恩的故事,，這些被賦予人性的狐精用實(shí)際行動(dòng)報(bào)答人類的不殺之恩，救命之恩亦或是因?yàn)榍笆蕾砭?。狐精不僅將“有情有義”演繹得淋漓盡致,，也體現(xiàn)著他們的道德自律。

《胡四姐》《酒友》兩篇主要是寫狐精報(bào)答人類的不殺之恩,，《小翠》《小梅》兩篇同樣是寫狐女替母報(bào)恩的故事,。

蒲松齡在《聊齋志異》里，通過對(duì)狐世界的建構(gòu)和描繪,，借狐妖之情將自己的道德準(zhǔn)繩書寫在情感的宣泄中,，表明了自己的道德立場(chǎng)。他“用生動(dòng)的故事,，具有代表性的人物,，盡情地向世人頌揚(yáng)著真、善、美,，同時(shí)貶斥著假,、惡、丑,。我們?cè)陂喿x故事的同時(shí),，也在感受著蒲松齡先生的真性情和他的良苦用心?！?/p>

4,、

狐在被妖化的過程中，最先形成的一種特征就是作祟害人,。他們常常捉弄于人,，騷擾人類，令人心生恐懼和厭惡,。作祟害人之狐雖然不再是故事的主角，但也一直存在,。

在《聊齋志異》奇彩繽紛的狐故事中,，蒲松齡對(duì)這一類狐形象的塑造并沒有著太多筆墨進(jìn)行刻畫，除了記述他們作惡祟人的惡行外,，作者更多地是想借此展現(xiàn)人類的勇敢或者反襯人性的污濁,。

《賈兒》《狐入瓶》兩篇都是寫作祟婦女的惡狐，也都通過人類治伏作祟害人之狐來稱贊他們的智謀和勇敢,。

《賈兒》講述的是楚地的一位商人不在家,，其老婆為狐所淫，商人十歲的兒子為母誅殺了狐的故事,。第一次,，砍斷狐精的尾巴，鮮血淋漓,。第二次,，賈兒知道狐精最靈通，一旦走漏風(fēng)聲,，他們便會(huì)知曉,。于是，他單槍匹馬,，獨(dú)身一人,，深入“狐穴”，佯裝成同類與他們交談,，利用他們愛喝酒的嗜好,，贈(zèng)之以毒酒，殺了兩只狐精。十歲少年不僅膽大于天,，而且深謀機(jī)智,，可謂“討狐之陳平”。

《狐入瓶》則是寫萬村石婦被狐祟自救的聰明,。萬村石婦被狐貍騷擾,，又驅(qū)趕不走。石婦發(fā)現(xiàn)狐精習(xí)慣藏在門口的瓶子里,，暗自在心中計(jì)謀捉狐的良策,，可見石婦的沉著冷靜。后來,，石婦趁狐精又鉆進(jìn)瓶中,，急忙塞住瓶口，將其放在鍋中煮,?！盁嵘?勿惡作劇?！雹诓粌H寫出了狐精的愚蠢,，也襯托了石婦的機(jī)智和膽識(shí)。

類似的篇目還有《農(nóng)人》《牛同人》,。兩篇都寫狐精糾纏少女,，都不怕道符、不怕神,，而是怕人,。不管是“我周所怖。但十年前在北山時(shí),，嘗竊食田畔,，被一人戴闊笠，持曲項(xiàng)兵,，幾為所戮,，至今猶悸”，還是“我生平所畏惟牛同人而己”,，雖故事內(nèi)容簡(jiǎn)潔,，也只是只言片語，但也透漏著作者對(duì)那些神勇,，有膽識(shí)的人的感佩,。

《胡大姑》篇不同之處在于，作祟害人的惡狐是狐女,，擾亂人類的正常生活,，更像是惡作劇,。狐精在岳于九家作祟，家里的衣物,、器具和食物常被扔到鄰家的墻頭上,。聽到大家對(duì)她的垢罵，狐精作祟更變本加厲,。岳于九請(qǐng)求狐仙不要再來騷擾,，家人也都尊稱為胡大姑，但狐精作亂依舊,，特別是對(duì)岳于九的兒媳婦禍害更甚,，理由是與岳家兒媳婦搶丈夫。

此狐精不愿意作女兒,，卻想做兒媳婦,，岳家兒子不同意。狐精竟“以石擊之,，額破血流,，幾斃”。足見其無恥,，無禮和兇狠,。岳于九只好請(qǐng)西山李成艾來捉狐。后來聽說李成艾家里有很多裝狐的瓶子,。他將這些狐精逐個(gè)放出去胡作非為，以此來獲得捉狐的聘金,。最后真相大白:胡大姑禍害人不淺,，可惡可恨，然而,，豈料這竟是人操縱所為,。作者奇思妙想，最后筆鋒一轉(zhuǎn),，讓人烯噓不己,。正如何守奇在評(píng)論中所言:“術(shù)人之險(xiǎn)，固可畏也”,，借狐精禍害人,，揭露人性中的險(xiǎn)惡。

《初學(xué)記》卷二十九引郭璞的《玄中記》云:“千歲之狐為淫婦,，百歲之狐為美女,。”阿紫是淫狐最早的原型,，淫狐也多與女狐聯(lián)系在一起,，這也是中國(guó)傳統(tǒng)小說中狐女多為淫狐的一個(gè)緣由,。“古來以狐為獸中黯而淫之尤;傳虛成實(shí),，己如鐵案,。”這些獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的淫狐們,，集美和媚于一身,。她們放縱自己欲望，與世間男子只為肆意歡愛,，采陰補(bǔ)陽,，依然保留著媚人，祟人的本性,?！顿Z兒》《農(nóng)人》《牛同人》《董生》《胡四姐》《嫦娥》都寫了狐善淫這一本性。

這類狐形象不受禮法的約束,，不受女子應(yīng)該守德,，男女授受不親的思想的鉗制，只求與世間男子短暫歡合,，又來去自由,。她們代表著人類欲望的一種解放，是人寂寞或飽暖思淫欲的影射,。然而,，一旦被其媚惑，過度放縱,，便是身陷欲壑不能自拔,，最終走向毀滅。

撰稿/高方【讀史品生活】