作者：清華大學(xué)教授　陳來(lái)

郭齊勇教授的《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》（生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版）,，每章聚焦一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的主題,，整體上又相互呼應(yīng)，共同展現(xiàn)了中國(guó)文化精神的不同面相,，揭示了中國(guó)文化精神的特質(zhì),，概括了中國(guó)哲學(xué)的精神和特點(diǎn)。這本書(shū)短小精悍,，是對(duì)中國(guó)文化精神的學(xué)術(shù)化與通俗化相結(jié)合的闡釋,。

中國(guó)文化精神的特質(zhì)是一個(gè)比較艱深復(fù)雜的問(wèn)題。梁漱溟《中國(guó)文化要義》,、錢(qián)穆《中國(guó)文化精神》,、唐君毅《中國(guó)文化之精神價(jià)值》等對(duì)此都有過(guò)討論,。正如郭教授在前言中所交代的,，他在前賢的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己對(duì)中國(guó)文化的思考和體認(rèn),，提煉出中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的六個(gè)特質(zhì)的,，即和而不同，厚德載物,；剛健自強(qiáng),，生生不息；仁義至上,，人格獨(dú)立,；民為邦本，本固邦寧,；整體把握,，辯證思維；經(jīng)世務(wù)實(shí),，戒奢以?xún)€,。這一體認(rèn)與總結(jié)堪稱(chēng)全面。

講特質(zhì)應(yīng)當(dāng)相對(duì)于確定的參照系統(tǒng)而言,。郭教授指出：“要講清中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色,，一定要建立在與外國(guó)文化，特別是與西方近現(xiàn)代文化的比較背景之上”,。這表明他自覺(jué)運(yùn)用中西對(duì)比的方式,，來(lái)突顯中華文化的精神特質(zhì)。書(shū)中提出的這六條,，對(duì)中國(guó)文化的人生態(tài)度,、政治哲學(xué)、思維方式等都有精準(zhǔn)的概括，其中一些特質(zhì)具有內(nèi)在的普遍性,。例如“剛健自強(qiáng),，生生不息；仁義至上,，人格獨(dú)立”,，這些特質(zhì)作為精神價(jià)值不僅僅適用于中國(guó)，可以說(shuō)對(duì)世界文明也具有普遍的意義,。作者在相關(guān)段落中表示：“我們要把中華民族文化的真髓,，養(yǎng)育、凝聚老百姓的真誠(chéng)的理念,，作為中華民族這樣一個(gè)多民族國(guó)家的族群認(rèn)同,、文化認(rèn)同與倫理共識(shí)的仁愛(ài)思想、浩然正氣,、正道直行,、人格修養(yǎng)等內(nèi)容，大大地弘揚(yáng)出來(lái),?！边@是郭教授的宏愿，也是我們當(dāng)代學(xué)者必須自覺(jué)承擔(dān)的共同使命,。

中國(guó)哲學(xué)是中華文化的哲學(xué)基礎(chǔ),。作者有深厚的編寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史教材的經(jīng)驗(yàn)，很早就形成了其關(guān)于中國(guó)哲學(xué)精神特點(diǎn)的認(rèn)識(shí),。他在綜合吸收20世紀(jì)新儒家論中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)的思想的基礎(chǔ)上,，提出了中國(guó)哲學(xué)七個(gè)方面的精神和特點(diǎn)：自然生機(jī)、普遍和諧,、創(chuàng)造精神,、秩序建構(gòu)、德性修養(yǎng),、具體理性,、知行合一。這七條是目前對(duì)中國(guó)哲學(xué)特質(zhì)的一個(gè)較好的概括,，值得學(xué)界注意,。

如何在一般人的日常生活中發(fā)揮作用，是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的一個(gè)重要方面,。中國(guó)文化一貫重視做人的道理,，其人生智慧都要求落實(shí)于日用常行之內(nèi)，指導(dǎo)人生和做人,，儒釋道三家皆如此,。作者指出,，儒家突出的是德性與禮樂(lè)教化的智慧，道家突出的是空靈,、逍遙,、放達(dá)的智慧，佛家突出的是解脫,、無(wú)執(zhí)的智慧,，從而揭示出這三家人生智慧最突出的特征。由書(shū)中論述可見(jiàn),，儒釋道三家人生的智慧,，確實(shí)可以成為現(xiàn)代人修煉身心、涵養(yǎng)性情,、提升境界的重要資源,。作者在這方面的主張，是很有意義的前瞻性思考,。

今天,，我們需要全方位地努力吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴資源。在社會(huì)教化,、個(gè)人修身以外,，傳統(tǒng)儒、道兩家的管理智慧與方法,，也是值得吸取和借鑒的重要方面。郭教授對(duì)此做了積極有益的探索,，他指出：“老子的‘道’的智慧,、‘無(wú)為而治’的管理和孔子的‘仁’的智慧、‘導(dǎo)德齊禮’的管理,，可稱(chēng)為大智慧與元方法”,。這種大智慧作為元方法，可進(jìn)一步擴(kuò)充為系統(tǒng)觀(guān)念,、經(jīng)營(yíng)謀略,、管理價(jià)值理念等等。這樣一來(lái),，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化便可與現(xiàn)代社會(huì)或企業(yè)管理之道相結(jié)合,，構(gòu)成今天中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要組成部分,。作者依據(jù)中國(guó)哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn),，引申并提出了中國(guó)管理哲學(xué)的元方法，即交融互攝,、動(dòng)態(tài)平衡,、變通創(chuàng)造,、有機(jī)聯(lián)系、整體和諧,。這也是很精到的,。

把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代觀(guān)念結(jié)合起來(lái)，求得二者的融合,，是文化創(chuàng)新的方向,。本書(shū)的幾篇附錄，是作者對(duì)此類(lèi)問(wèn)題的觀(guān)察和思考,。如關(guān)注國(guó)學(xué)教育與推廣,、探索儒學(xué)與民間社會(huì)的互動(dòng)、闡發(fā)傳統(tǒng)道德的普遍價(jià)值等,，體現(xiàn)了作者在深厚學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,。特別值得一提的，是郭教授對(duì)文化儒學(xué)的參與,。近年來(lái),，即使是反傳統(tǒng)的知識(shí)分子，也開(kāi)始意識(shí)到儒家傳統(tǒng)未必是中國(guó)現(xiàn)代化的根本障礙,。但對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解還有待于澄清,。即從學(xué)理上作出分析，反駁一些不切實(shí)際的批評(píng)和責(zé)難,。此外,，更要回應(yīng)現(xiàn)代世界范圍內(nèi)儒學(xué)研究的挑戰(zhàn)。郭教授長(zhǎng)期投身于思想文化問(wèn)題的討論,，在這方面做了不少有益的工作,，對(duì)民主、社會(huì)正義,、公共福利,、個(gè)人道德和社會(huì)倫理的建設(shè)等問(wèn)題從儒學(xué)角度發(fā)出了聲音。他的一些論點(diǎn),，對(duì)全面了解當(dāng)代的儒學(xué)討論有重要的意義,。

文化復(fù)興的今天，對(duì)中國(guó)文化的精神特質(zhì)進(jìn)行提煉,、總結(jié)和闡釋?zhuān)欠浅１匾矣鞋F(xiàn)實(shí)意義的,。該書(shū)抉發(fā)以儒學(xué)為代表的中國(guó)文化的義理和價(jià)值，敘述簡(jiǎn)明,，持論平正,，便于廣大受眾理解。該書(shū)的出版,，無(wú)論在學(xué)術(shù)還是文化意義上都很有價(jià)值,。

來(lái)源： 北京日?qǐng)?bào)