陳來教授：

• 沖擊與挑戰(zhàn)

20世紀(jì)中國儒學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷四次挑戰(zhàn)：

第一次：清末到民初的政教改革。

第二次：從1915年開始,，到1919年,，新文化運(yùn)動(dòng)興起。有人提出“打倒孔家店”的口號(hào),。

第三次：重大的沖擊,，革命與“文革”

第四次：改革開放前20年，儒家被當(dāng)作現(xiàn)代化的一個(gè)對(duì)立面,。市場經(jīng)濟(jì)帶來的功利主義盛行,，對(duì)整個(gè)儒家的傳統(tǒng)，和整個(gè)中國文化的傳統(tǒng)形成有力的沖擊,。

• 回應(yīng)和建構(gòu)

儒學(xué)百年的歷程分為四個(gè)沖擊和一個(gè)機(jī)遇,。百年歷程可分為五個(gè)階段：

第一個(gè)階段：康有為的“孔教論”是儒家文化對(duì)儒學(xué)困境的“宗教的回應(yīng)”。

第二個(gè)階段：梁漱溟1920年初期寫了《東西文化及其哲學(xué)》,，儒家文化對(duì)儒學(xué)困境的“文化的回應(yīng)”,，文化哲學(xué)的回應(yīng)。

第三個(gè)階段：“九·一八”事件爆發(fā)到抗戰(zhàn)結(jié)束,，出現(xiàn)了一組“哲學(xué)的回應(yīng)”,。其中有熊十力,、馬一浮、馮友蘭,、賀麟,。

第四個(gè)階段：就是革命和“文革”階段,。如何和時(shí)代的主體相結(jié)合,，儒家思想的文化價(jià)值。

• 潛隱和在場

學(xué)術(shù)儒學(xué),、文化儒學(xué),、民間儒學(xué)。

• 儒學(xué)現(xiàn)代復(fù)興

重構(gòu)民族精神,、確立道德價(jià)值,、奠定倫理秩序、形成教育理念,、打造共同的價(jià)值觀,、形成民族國家的凝聚力、提升精神文明,、儒學(xué)自覺參與中華民族的偉大復(fù)興,、和時(shí)代使命相結(jié)合、和社會(huì)文化的需要相結(jié)合,。

郭齊勇教授：

港臺(tái)新儒家：

1949年之后港臺(tái)新儒家,，辦刊物、辦書院,、四處講學(xué),，宣傳儒家文化。如：唐君毅,、牟宗三,、徐復(fù)觀、成中英,、杜維明,、陳鼓應(yīng)等。

唐君毅：始從西學(xué)入手,，然后反觀中國文化,，入其堂奧，探其精微,，進(jìn)而謀求中西文化,、哲學(xué)的融會(huì)貫通。然其終極目的,，仍在于掘顯中華文化之內(nèi)在精神價(jià)值,，重整趨于衰頹的中華人文世界和人文理想,。

哥倫比亞大學(xué)出版美國著名漢學(xué)家狄百瑞主編的《新儒學(xué)的開展》一書，開卷即以整頁標(biāo)示“獻(xiàn)給唐君毅教授”表示對(duì)他的崇高敬意,。

牟宗三：學(xué)術(shù)思想受熊十力影響,，其致力于謀求儒家哲學(xué)與康德哲學(xué)的融通，并力圖重建儒家的“道德的形而上學(xué)”,。

徐復(fù)觀：經(jīng)史文藝具有涉獵,，其一以貫之的主線，即通過對(duì)中國文化作“現(xiàn)代的疏釋”,，闡揚(yáng)蘊(yùn)含其中的中國人文精神,。

成中英：深入西方哲學(xué)的核心，弘揚(yáng)中國哲學(xué)的精華,，推動(dòng)融合中國哲學(xué)的世界哲學(xué)的創(chuàng)立,。

杜維明：把自己“看作一個(gè)五四精神的繼承者”將儒家文化置于世界思潮的背景中來進(jìn)行研究，直接關(guān)切如何使傳統(tǒng)文化與中國的現(xiàn)代化問題接軌,。勾畫當(dāng)代新儒學(xué)理論的基本架構(gòu),。德國哲學(xué)家雅思貝爾提出：“軸心時(shí)代”，儒學(xué)文明至今仍然具有作為全球軸心文明的精神力量,。

湯一介：在中國文化思想界是開風(fēng)氣之先的人物,。改革開放初期，他最早出國,，并把海外學(xué)者及其學(xué)術(shù)引進(jìn)國內(nèi),。認(rèn)為中國哲學(xué)以“天人合一”為基礎(chǔ)，因此無論是儒家,、道家還是中國化的佛教宗派都是以“內(nèi)在超越”為特征的哲學(xué)體系,，這個(gè)西方哲學(xué)（包括基督教哲學(xué)）以“外在超越”為特征很不相同?！皟?nèi)在超越”可以說是中國哲學(xué)的宇宙人生論,。

以及王船山、張岱年,、李澤厚,、陳來、李景林等,。