八宅法源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，其起源可追朔到歸藏卦，八宅相傳為王石公所創(chuàng),，故八宅學(xué)者奉王石公為風(fēng)水祖師,。八宅的經(jīng)典著作有《陽(yáng)宅三要》和《八宅明鏡》，但兩書對(duì)九星游走規(guī)律的認(rèn)識(shí)都帶有片面性,，可見(jiàn)其作者并未對(duì)八宅法進(jìn)行深入研究,，難于擺脫搜集理論而未通過(guò)實(shí)踐而編寫成書之嫌。對(duì)于想自學(xué)八宅的人而言,，盡管熟讀《陽(yáng)宅三要》和《八宅明鏡》,，卻始終都不能心如明鏡的悟出其中一要。此話一針見(jiàn)血,，難怪他將其八宅法取名為“八宅真法”,，用于與一些不得正傳的八宅法劃清界線。

在“過(guò)路陰陽(yáng)”立論中,，后天的坎坤震巽對(duì)應(yīng)先天的坤巽離兌四個(gè)陰卦,，根據(jù)八宅真法的“陰陽(yáng)調(diào)和論”，一陰一陽(yáng)為之道的原則,，可知需要有外格屬陽(yáng)的砂來(lái)調(diào)和才是吉，而后天的乾兌艮離對(duì)應(yīng)先天的艮坎震乾四個(gè)陽(yáng)卦，需要有屬陰的水來(lái)調(diào)和才是吉,。先查清住房人丁的排行秩序,，再看其外環(huán)境相應(yīng)的宮位上是吉是兇（即是砂是水）即可。輩份的排行能對(duì)應(yīng)得上的會(huì)產(chǎn)生卦的人象克應(yīng),，否則那卦所對(duì)應(yīng)人象的克應(yīng)就會(huì)不明顯或克應(yīng)會(huì)傾向卦的物象而產(chǎn)生,。用時(shí)應(yīng)以后天為主、先天為輔斷其吉兇,。如一四七的男人先天在艮卦,，后天在震卦；一四七的女人先天在坤卦,，后天在巽卦,。二五八的男人先天在兌卦，后天在坎卦,；二五八的女人先天在震卦,，后天在離卦。三六九的男人先天在干卦,，后天在艮卦,；三六九的女人先天在巽卦，后天在兌卦,。

在八卦中,，其對(duì)應(yīng)的兩個(gè)宮位都是一陰一陽(yáng)的組合，所謂“一陰一陽(yáng)為之道”,，這是天道規(guī)律,，順天者昌，逆天者亡,。砂為陽(yáng),，水為陰，若在兩個(gè)對(duì)應(yīng)的宮位上出現(xiàn)同砂或同水的組合,，稱之為“絕”,，所謂的對(duì)宮同砂同水組合，其成立的條件是在相對(duì)的兩個(gè)宮位上同時(shí)出現(xiàn)砂或同時(shí)出現(xiàn)水,，且砂或水的能量大小,，從穴場(chǎng)中心看去，兩邊距離要基本一致且在同一條線上,，犯之傷丁,，或所屬之房分出愚魯或傷殘之人。若兩個(gè)對(duì)應(yīng)的宮位上皆砂或皆水的純陰或純陽(yáng)組合,，就違背了“陰陽(yáng)調(diào)和”的天道規(guī)律,，純陰不生,，純陽(yáng)不長(zhǎng)，必出兇禍,。若砂水的大小不一,，距離懸殊過(guò)大時(shí)就是條件不成立而不至于損丁。

深入研究“過(guò)路陰陽(yáng)”但斷風(fēng)水不能精準(zhǔn),，所謂何因,？道理非常簡(jiǎn)單，陽(yáng)宅80%的吉兇取決于內(nèi)局,，而八宅真法講求格局和天人合一,、直取天機(jī)。

　　古有三易,，一曰連山,，二曰歸藏，三曰周易,。神農(nóng)氏之兼號(hào)為“連山”,，黃帝之兼號(hào)為“歸藏”，乃因其所演之易而以號(hào)名之,，偉其功也,。今人所論連山易乃取山連山，歸藏易乃取萬(wàn)物收藏之義,，不深究而妄論,，簡(jiǎn)直癡人亂語(yǔ)也！霍老指出,，歸藏易為地易隱于周易之《說(shuō)卦傳》,，游年法為歸藏易之遺法。此論述之精辟,，令人嘆為觀止,。

　　易經(jīng)被譽(yù)為群經(jīng)之首，其地位之崇高,，它書莫能及也,。自孔子傳易商瞿，商瞿六傳至齊人田子莊,，田子莊又傳粱人丁寬,，丁寬授同郡碭之田王孫，田王孫授于施讎,、孟喜,、梁丘賀，故漢武帝至漢宣帝時(shí)期有施,、孟,、梁之學(xué)盛行,，易學(xué)正處于極度興盛之時(shí)，人才輩出,，較為突出者為孟喜的學(xué)生焦延壽,、焦延壽的學(xué)生京房氏。陰陽(yáng)災(zāi)變之學(xué),，皆出自孔門，單傳不絕于縷,，其淵源之古,，自不待言！

　　自孔子十一傳至京房,，從而于漢朝形成易學(xué)史上最為稱奇之“象數(shù)”學(xué)派,。惜京房不受師勸，參政遇黨禍,，而英年早逝,。其著甚多，但大多佚失,。物極必反,，皆因最重師傳之西漢易學(xué)嘎然中斷，乃致使東漢易學(xué)出現(xiàn)斷層,，一些旁門左道,、偽易應(yīng)運(yùn)而生，當(dāng)時(shí)偽易代表人物有：馬融,、鄭玄,、荀爽、虞翻等,。自始偽術(shù)流行,，涂毒甚深?？v觀現(xiàn)今社會(huì)亦然,，個(gè)別持偽術(shù)者大張旗鼓，妖惑人心,，使易學(xué)漸漸步入歧途,。易學(xué)之本質(zhì)乃邏輯鮮明、簡(jiǎn)而易之,、活潑無(wú)礙,，惜被此等偽術(shù)充數(shù)，使之雜亂無(wú)章,，不能歸一,，致后學(xué)越習(xí)越糊涂,。

　　習(xí)易應(yīng)求本，宜以圣賢古經(jīng)為重,，周易古經(jīng)包羅萬(wàn)象,，多閱多思便有所獲。易經(jīng)所闡述乃天人合一大全息論,，無(wú)極生太極,，太極陰陽(yáng)混沌未分，陰陽(yáng)分,，兩儀是也,。兩儀生四象，四象生八卦,，八卦演萬(wàn)物,。由此可知，萬(wàn)物之根本在八卦,，八卦與萬(wàn)物共全息,。辟如干為首，相得干受克,，亦即首受克,，其應(yīng)確切而無(wú)誤。又曰：艮為子嗣,，艮卦損則子嗣損,。坎為子宮,，坎卦傷,，婦人流產(chǎn)墮胎也。兌為唇,，兌卦殘則齒寒,。此等卦象，于周易經(jīng)文中已反復(fù)論述矣,。八卦上應(yīng)天,，中應(yīng)人，下應(yīng)地,，故卦為三畫,，人在天地中。在天有所象,，在地有所形,，在人有所應(yīng)?！秶?guó)語(yǔ).周語(yǔ)》記載：商末之際,，武王伐紂之年,，歲星正當(dāng)中天離午鶉火之星次，而地之八卦離午正對(duì)應(yīng)周國(guó),，此乃伐紂最佳之時(shí),。由此可見(jiàn)，天地人皆全息也,。中醫(yī)五運(yùn)六氣立論亦寄于宇宙氣化全息規(guī)律,，故《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·寶命全角論》云：人以天地之氣生，四時(shí)之法成,。以奇門預(yù)測(cè)為例,，某日一學(xué)員求測(cè)運(yùn)氣，局中天芮,、景門、庚,、丙于坤宮,，坤為肩周，景門,、丙主炎癥,，庚主阻隔，直斷其肩周患有炎癥,。又根據(jù)宇宙全息規(guī)律,，景為電器，天芮為損壞,，斷其家之坤宮必?cái)[放損壞之電器,，問(wèn)之果然。

　　易以天地準(zhǔn),，大道至簡(jiǎn),。今人習(xí)易，有經(jīng)而不依,，舍本求末,，附和邪說(shuō)，悲哉,！