以一鏡照形,，以余鏡照影。鏡鏡相照,，形影相傳,。不變衣冠之 狀，不奪黼散之色,，是形也與影無(wú)殊,，是影也與形無(wú)異。不知形以 非實(shí),，影以非虛,，無(wú)實(shí)無(wú)虛，可與道俱,。以凡夫俗子具分別心之肉眼觀之,，形與影固然顯然兩樣。蓋形有相而有質(zhì),，影則有相而無(wú)質(zhì),。影是無(wú)質(zhì)之形，形是有質(zhì)之影,。

形為無(wú)質(zhì)而傳有質(zhì),，影為有質(zhì)以傳無(wú)質(zhì)。然以鏡照形,，固能得影，以鏡照影,，亦能得影,。且鏡鏡相照，影影相傳,，雖千百照而其影不變,， 衣冠之狀，黼黻之色,，仍同于初本人被照之形,。是形與影無(wú)殊也， 影與形無(wú)異也,。常人所以視之為異者,，不過(guò)一為有質(zhì)，一為無(wú)質(zhì),， 一為實(shí)體,，一為虛體而已。

然所謂有與無(wú),，虛與實(shí),， 皆因吾人有分別之心所致耳,。若能無(wú)分別之心，泯有無(wú)虛實(shí)為一體,，則有亦無(wú)也,，無(wú)亦有也；虛亦實(shí)也,， 實(shí)亦虛也,。非無(wú)非有，無(wú)實(shí)無(wú)虛,，則可以 與道之本體混合為一,，俱行于造化之中而永無(wú)生滅之苦矣?；騿?wèn)宜 用何法始能無(wú)分別心,？答曰：無(wú)分別心者，便是“入定”,。雖然“入 定”,，但又不同于盲修瞎煉之枯坐死定?？葑蓝?，便是執(zhí)著不化。 執(zhí)著不化者,，仍不免凝結(jié)成物,，不合于造化自然之道。 

且勉強(qiáng)壓制,，必吃力不討好,，結(jié)果身體上必發(fā)生一種不良之反 應(yīng)。茍合造化而自然“入定”,，只要心冥冥而神默默,，順其微微之呼吸，放乎中流,，吸其所止,，心似有知，又似無(wú)知,，雖不起分別,，而 并不昏沉。蓋神入乎氣中,，神雖靈照而不動(dòng),，氣則循序而流行。當(dāng)此之時(shí),，身心必甚覺(jué)舒適,。倘能常保如此景象,，即可以不饑不寒，無(wú)求無(wú)忤,。

惜乎此種景象,，每每可暫而不可久，易得而不易繼,，且 每為外來(lái)之聲響及叫喚所亂,。雖然，若能常遇此等景象,，對(duì)于死生問(wèn)題,，即可有幾分把握。倘能守而不放,，堅(jiān)持而不休息,，復(fù)合造化之自然，對(duì)于死生問(wèn)題,，即有十分把握,。但若或遇意外所謂無(wú)妄之災(zāi)及不測(cè)之禍，則不在此例,。欲求免之,，惟平日之修福與積德耳。 蓋具有重滯之肉體,，而又須“物質(zhì)”之享受者,，終不能超出此因果律也。