先秦策（七）：絕地天通（下）：女權(quán)思想的重挫和母系氏族社會的解體

筆者在上一策的文末買了個關(guān)子，改革除了搭建嶄新的王權(quán)政治架構(gòu)以外,，其實還有一個副產(chǎn)品,。

▲遠古祭祀

《左傳》上說“國之大事,，在祀與戎,。”祭祀還在打仗的前面,；《國語》中則有“夫人作享,，家為巫史，無有要質(zhì),?！钡挠涊d，當(dāng)然,，這個家應(yīng)該指的是家族或者部落,，并非家庭?？上攵?，巫術(shù)和祭祀是華夏先民最重要的政治文化活動，這些也正是“絕地天通”要改革的重點,，那么改革將會染指曾經(jīng)屬于誰的奶酪,？又將采用什么樣的激烈手段來保證效果呢？

石器時代的劃分

在漫長的石器時代,，母系氏族社會占據(jù)了絕大部分時間,，這是所有人類文明發(fā)展的共同之處。其基本特征是以母系母系血緣關(guān)系為紐帶,。在于群婚制,，也就是“知其母而不知其父”，后來由于對偶婚的出現(xiàn)和逐步鞏固,，丈夫遷到妻方氏族從妻居,。

▲瀘沽湖畔的走婚橋

花苗每歲孟春,，會男女于野，謂之跳月,。擇平壤地為月場，鮮花艷裝男吹蘆笙,，女振響鈴,，旋躍歌舞，謔浪終日,，暮挈所私以歸,，比曉乃散。--《貴州通志》

這是關(guān)于貴州苗族的地方志記載,，在古代他們還保留了母系氏族社會的走婚制度,，一如幾十年前的摩梭族。我們不能基于自身的文化而將此等視為未開化的行徑，為何就不能當(dāng)成熱情浪漫和天真自由呢,？

“圣人皆無父,，感天而生”--《公羊傳》

“ 三人行路，見玄鳥墮其卵,，簡狄取吞之,，因孕生契?！?-《史記·殷本紀 》

“周始祖后稷名棄,，其母出野，見巨人跡,，必忻然說,，欲踐之。踐之而身動如孕者,，居期而生子,。”--《史記·周本紀》

其實這些從天而降的部落開創(chuàng)者們都是遠古男女不防而進行“野合”的產(chǎn)物,，反映了當(dāng)時的婚姻形態(tài),。

既然沒有家庭，那就不會有私有財產(chǎn)的存在,，繼承一事無從談起,，大家和和氣氣，互不相欺,，大規(guī)模爭斗也就無從談起,。

那么父系社會如何產(chǎn)生的呢,？其實男性天生體格和力量上的優(yōu)勢，決定了他們在原始的生產(chǎn)關(guān)系中遲早要冒頭,。首先古人通過上萬年的實踐,，終于將受孕和羞羞聯(lián)系到了一起，后來又樸素地將人類的誕生理解為一種類似農(nóng)業(yè)春耕秋實的關(guān)系,，那么關(guān)于后代的“產(chǎn)權(quán)”問題逐漸清晰,，開始自發(fā)的出現(xiàn)了家庭。

家庭的出現(xiàn)意味著階級就不遠了,，因為出現(xiàn)了繼承關(guān)系,，從而不會再有絕對的公共財產(chǎn)。筆者尤記得當(dāng)年教科書上說部分人逐漸將部落財產(chǎn)據(jù)為己有,，這是肯定的,，比如掌握制陶工藝的技術(shù)人才怎么變革都不會吃虧,，而替部落放牧牛羊的則有大把私藏的機會。再后來,，貴族,、戰(zhàn)爭、奴隸和王權(quán)等階級社會的要素就將逐一登場,。

激蕩的社會和“理想國”

國人所能夠確認的歷史,，大約是從炎黃大戰(zhàn)蚩尤開始，再往前走太史公都覺得不靠譜了,。在我們的想象中軒轅黃帝大概跟后來統(tǒng)一中原的帝王們也沒什么區(qū)別,，其實這是史書的誤導(dǎo)。

由于時代的局限,，來父系社會的儒家兼史家司馬遷在為上古氏族部落首領(lǐng)排序時,，忽略了一個重要的歷史因素: 即原始氏族部落未統(tǒng)一期間，各部落是同時并存而各自為政的,。不論是三皇還是五帝,，互相之間也未必存在司馬遷排列的從屬傳承關(guān)系。也許他們只是散落在中原大地上不同地區(qū)的部落首領(lǐng)或聯(lián)盟領(lǐng)袖,，不過被太史公強行捏合在一起罷了,。

之所以說激蕩在于從母系氏族社會的解體到父系氏族社會的形成,，以及部落軍事聯(lián)盟制度確立、崩潰,，再至王權(quán)的確立,，從考古成果上看這段時間并不漫長，因而社會的變革和動蕩是頻繁而深刻的,。

最直接的體現(xiàn)就是連綿的戰(zhàn)爭,，從炎黃二帝之爭到聯(lián)手對于蚩尤集團，到顓頊大帝前任少昊與東夷和九黎的血戰(zhàn),，再到后來堯舜禹美其名曰“禪讓”的明爭暗斗,，曾經(jīng)安定祥和的美好生活漸行漸遠，要么壓迫別人,，要么被壓迫開始成為常態(tài),。

但世道再亂，古人也有是著精神寄托的,。

“有臷民之國。帝舜生無淫,，降臷處,，是謂巫臷民,。 巫臷民盼姓，食谷,，不績不經(jīng),，服也; 不稼不穡，食也,。爰有歌舞之鳥,，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞,。爰有百獸,，相群爰處，百谷所聚,?！?-《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》

不止是老子“小國寡民，至老死不相往來”的“理想國”,，先秦典籍有很多對于豐衣足食,、沒有階級以及民不相欺的理想生活描述。與其說是理想,，倒不如說是先民對往昔和平安謐的美好生活的模糊回憶,。

▲“桃花源”是古人理想國的延伸

從社會形態(tài)上來分析,，“理想國”是女巫兼任酋長掌權(quán)的時代，亦即母系氏族社會階段的色彩,。盡管當(dāng)時流傳的這些神話思維簡單,，稚氣十足，但卻正是在這里,，孕育著原始母系氏族部落初民心中理想社會的胚胎,。

而這與顓頊意圖建立的父系家族社會結(jié)構(gòu)，顯然是格格不入的,。

巫女們曾經(jīng)的崇高地位

上圖是考古史上著名的紅山女神像及復(fù)原像,，為5500年前的先人仿照真人形象所制,，與現(xiàn)在華北人臉型相近似。同時在“女神廟”遺址發(fā)現(xiàn)的陶塑殘塊大約分屬5或6個個體的女神像,，在此以前,，喀左東山嘴紅山文化的祭祀遺址中也發(fā)現(xiàn)了兩個小型孕婦塑像。

而原址紅山文化遺存密集,，以高高在上的女神廟及廣場平臺為中心,，十幾個積石大冢環(huán)列周圍,，并且都和遠處的豬頭形山峰相呼應(yīng)，形成一個互有聯(lián)系的祭祀建筑群,。

▲牛梁河女神廟遺址

女神廟的考古工作揭示了5000年前當(dāng)時社會的局部面貌,，祭祀是先民的一項重要政治文化生活,，而祭祀的對象和主導(dǎo)者都是女性，也就是“巫”,，這是母系氏族繁榮時期的普遍現(xiàn)象,。

上古之時，“民神不雜”,，就已有覡,、巫、祝,、宗之職,，“有天地神民類物之官”。這 種分工可以看作是文明的曙光,，因為巫風(fēng)盛行的原始社會,，首先發(fā)展起來的就是祭祀制度，而祭祀 制度也是政治制度的雛形,。

女巫作為一個高高在上的社會階層,，曾經(jīng)全面把持著先民在精神世界與天神進行交流的首要途徑--祭祀，這是比戰(zhàn)爭還要重要的頭等大事,，主持祭祀則是從事世人與天神之間溝通的神圣使命,。

“巫，祝也,。女能事無形,，以舞降神者也。象人兩袖舞形,， 與工同意,。古者巫咸，初作巫”,。--東漢.許慎《說文解字》

除了巫,，還有男性充任的覡，覡為“能齋戒事神明也”,。然而“凡巫之屬,，皆從巫”，他們不過在祭祀活動中擔(dān)任輔助角色而已。

甲骨文中的“舞”字，像極了一個人兩手操牛尾起舞的樣子,。這與我們今 天所見到的“巫”字極其相似。以至現(xiàn)代有學(xué)者認為“巫”字就是由“舞”字產(chǎn)生,，在較早的時候,，它們原來可能是同一個字。

最初的文明社會是女巫兼任酋長掌權(quán)的時代,，即母系氏族社會階段,，當(dāng)時戰(zhàn)爭稀疏、民風(fēng)淳樸,，除了來自部落的尊崇之外,，擔(dān)任覡巫最初并沒有額外的好處，自然“各司其序,，不相亂也”,，在他們看來，神靈也會因此而降福,，“禍災(zāi)不至,，求用不匱”。

▲女性在遠古祭祀活動中擔(dān)任主角

中國歷史上女巫的出現(xiàn)，與遠古巫術(shù)的萌生同步,。倘若溯流徂源,，山頂洞人在死者遺體周圍散布赤鐵礦粉粒的葬埋儀式就已經(jīng)蘊含有某種巫術(shù)上的意義; 而到了上古少昊氏族集團活動 末期，民間自發(fā)產(chǎn)生的女巫更是如雨后春筍,。

“大荒之中,，有山名豐沮玉門，日月所入,。有靈山,，巫咸、巫即... ...巫禮,、巫抵,、巫謝、巫羅十巫,，從此升降,，百藥爰在?！?-《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》

“開明東有巫彭,、巫抵,、巫陽、巫履,、巫凡,、巫相，夾窫窳之尸,，皆操不死之藥以距之,。”-- 《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》

在初民心中,，這些女巫個個神通廣大,，法力無邊，無所不能,，乃至有起死回生的本領(lǐng),，中國古代傳統(tǒng)意義上“天人合一”文化的源頭，即始于初民靠女巫來溝通人與天之間的聯(lián)系,。

▲九天玄女像

那么蚩尤麾下的“雨師”和黃帝請來的“九天玄女”是否也是巫女呢,？這個是很有可能的,，不然身軀柔弱的她們何以左右戰(zhàn)局呢？

對于女巫們的降臨,，世人莫不誠惶誠恐,，倍感榮幸。

“巫咸將夕降兮,，懷椒糈而要之,。”--《楚辭·離騷》

聽說巫咸這位神通廣大的女巫將要在黃昏時降臨,，連一向清高孤傲的屈原,，都要懷揣花椒粳米，滿懷虔誠地前往迎接,，可見巫在人們心目中的位置,。更為重要的是，女巫如此崇高得幾至無以復(fù)加的位置,，在上古卻是眾多女子盡皆有權(quán)出任的大眾化角色,。

▲屈原和《離騷》

“望瑤臺之偃蹇兮,，見有娀之佚女。”--《楚辭·離騷》

商族始祖有娀氏女高臺待嫁的舉動,，就蘊含著以祭祀企求神示,、按照天神的意旨與神意所指示的氏族聯(lián)姻的意味。此間之佚女,，實即早期以舞蹈迎接天神,、專司占卜祈禱之職的女巫。她后來成為商族人的始祖,，其當(dāng)初的女巫兼母系氏族部落首領(lǐng)的身份才逐漸淡化,。

然而通往至高處（上天）的道路何其渺茫，只有專門掌管祭祀的女巫才能上下往來,，這更加深了初民對高臺女巫的崇拜。

“是使制神之處位次主,，而為之牲器時服,，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號,、高祖之主,、宗廟 之事、昭穆之世,、齊敬之勤,、禮節(jié)之宜、威儀之則,、容貌之崇,、忠信之質(zhì)、禋絜之服,，而敬恭明神者,，以為之 祝。使名姓之后,，能知四時之生,、犧牲之物、玉帛之類,、采服之儀,、彝器之量、次主之度,、屏攝之位,、壇場之 所、上下之神,、氏姓之出,，而心率舊典者為之宗。”--《國語·楚語.觀射父論絕地天通》

這些無所不能的女巫們那真可以說是明察秋毫,，無所不知,，他們了解太多只有氏族部落首領(lǐng)才能知曉的秘密，從地理版圖到宗廟神位,，從帝王世系到祭祀儀式,，從服裝器皿到姓氏起源，上古時代上層建筑領(lǐng)域的方方面面,，盡皆在女巫們的掌控之中,。在顓頊立法前，家族或部落由女巫主持祭祀,，已經(jīng)成為人們的習(xí)慣,。

但部落和女巫實在太多了，女巫們求神的結(jié)果想必也會不盡相同,，如果所有人只能聽到一個聲音,，想必會清凈許多。

顓頊大帝的手段

“顓頊受之,，乃命南正重 司天以屬神,，命火正黎司地以屬民，使復(fù)舊常,，無相侵瀆,，是謂‘絕地天通’?！?- 《國語·楚語》

顓頊大帝推行宗教改革,，將神權(quán)和民政由二位首領(lǐng)各司其職，分而治之,，其要害就在于把祭祀天地的大權(quán)收歸國有,，不許民間私自祭祀天地，“無相侵瀆”,。這直接斷絕了昔日女巫們可以隨時隨意往來的天地之間的通路,。這個隔絕，不僅是物理位置上的隔絕,，更重要的,，它還是對民間女巫群體主持祭祀權(quán)力的一次集體剝奪。

顓頊作為一個“依鬼神以制義，絜誠以祭祀,?！钡拇笠?，取代了女巫群體最重要的職能--溝通上天，這是對神權(quán)的壟斷,。而這些人類思想史上第一代女權(quán)思想的先驅(qū),，在顓頊時代遭受到有生以來的首次阻遏。

“其德靜淵疏通,，其治象天任地,，其法男女有別，命官以民事,，而五正咸得其職,，平九黎之亂，命重,、黎絕地天通,，神人無復(fù)雜糅。民用安生,，休祥滋至,，化被四海，莫不砥屬,。”--清.馬驌《繹史》卷七

這句話而且點出了顓頊的兩大成果：專司祭祀和男女有別,。一方面從意識形態(tài)領(lǐng)域,，打破上古主要由女性權(quán)威--巫把持祭祀的精神壟斷，另一方面是在社會生活中,，奠定男子高于女子的社會地位,。

▲泰山封禪和祭天--帝王的專屬權(quán)利

想打破社會長久以來的傳統(tǒng)并非易事,，于是顓頊專門制定法律，嚴格劃分男女在性別上的差異,，以期在社會心理上造成男子高于女子的社會地位,。

“帝顓頊之法，婦人不避男子于路者,， 拂之于四達之衢,。”--《淮南子·齊俗訓(xùn)》

大馬路上男女必須分道而行，這種幼稚的交規(guī)在顓頊當(dāng)時,，卻是當(dāng)作一件頭等重要的大事來強制實施的,。拂通祓,，祓是古代除災(zāi)祈福的儀式。將在大路上行走時不肯避讓男子到另一邊道路去走的婦人,，視為惹人厭惡的不祥之物,，帶到四通八達的通衢大道上，為她做一個除兇去垢,、除去其不祥之氣的祓除儀式,，這就是顓頊大帝制定的法律。

“道路,，男子由右,，婦人由左，車從中央,?！?-《禮記·王制》

這些莫名其妙的禮儀制度，顓頊正是始作俑者,。古代社會以右為尊,，所以西周制定禮儀制度時秉承顓頊遺志，特地將右邊道路規(guī)定為男士專用,，以示尊崇,。走錯道路的女性居然會被當(dāng)成異類，從現(xiàn)代人的角度觀察著實令人費解,。

但只要與顓頊“絕地天通”的舉措聯(lián)系起來,，就不難看出此中奧妙：顓頊執(zhí)拗地偏要這樣做的目的在于為男子即父系，與女巫為代表的女性爭奪社會生活中的主導(dǎo)權(quán),。

“今之國都,，男女切踦，肩摩于道,，其于俗一也”-- 《淮南子·齊俗訓(xùn)》

不知不覺的演變兩千年后,，后來的春秋戰(zhàn)國諸侯們將男女分道作為了一種民俗和思維的定式，但在顓頊的時代,，卻是認真嚴厲地在控制區(qū)域內(nèi)治理群巫,，防范女子，將從祭祀到行路等一系列部落精神文明活動規(guī)范化,。

“帝顓頊生自若水,，實處空桑，乃登為帝,。惟天之合,，正風(fēng)乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘,。帝顓頊好其音,，乃令飛龍作效八風(fēng)之音,，命之曰《承云》，以祭上帝,。乃令鱔先為樂倡,，鱔乃偃 寢，以其尾鼓其腹,，其音英英,。”--《呂氏春秋·仲夏紀·古樂》

所謂“風(fēng)”，與《詩經(jīng)》的風(fēng)意義接近,，乃是個部落歌吟詠唱的代稱,。后世有人做注解：“言八方之風(fēng)，各得其正也,?！倍呿溩龅模鞘菂R集四面八方的各個部落各自風(fēng)行的祭祀樂舞,，并使之規(guī)范化,，以用之于部落聯(lián)盟的祭壇。

此時可憐的巫女們,，大概只剩下了祭祀樂舞中領(lǐng)舞的身份未被剝奪了,。

結(jié)語... ...

從母系氏族社會到父系的過渡某種意義上是任何文明社會發(fā)展的必經(jīng)之路，意料之外的是筆者曾經(jīng)認為這是一種自然而然的結(jié)果,，但仔細分析之下，過程竟然如此的野蠻,。

“母權(quán)制的被推翻,，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗?！?恩格斯《家庭,、私有制和國家的起源》

顓頊這位歷史人物的出現(xiàn),，標志著原始氏族部落聯(lián)盟父系首領(lǐng)與母系群體在上古意識形態(tài)領(lǐng)域的初次較量?！敖^地天通”之后,，王權(quán)偷換了神權(quán)，將群巫納入政權(quán)控制范圍之下,，規(guī)范祭祀,，而執(zhí)行“絕地天通”的 “帝”,，既是祭祀、巫師,，也是政治領(lǐng)袖,，這使得政治與社會秩序由此得以形成。顓頊因此成為了繼炎,、黃二帝之后,，又一位影響極大的氏族部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。

與此同時,，母系氏族社會的余暉正式拉下了帷幕,，而女巫群體在上層建筑領(lǐng)域至高無上的地位，也由此跌落,，這是中國女權(quán)思想遭遇到的第一次重挫,。