虞舜時(shí)代的偉大豐碑：營(yíng)丘九頭圖與崇山石祖林

王憲明

一

《水經(jīng)注·湘水》：

(南岳岣嶁)山下有舜廟,，南有祝融冢,，楚靈王之世,，山崩，毀其墳,，得營(yíng)丘九頭圖,。禹治洪水，血馬祭山,，得金簡(jiǎn)玉字之書(shū),。

張衡《思玄賦》：

流目眺夫衡阿兮，睹有黎之圮墳,。

唐李善《文選注》：

黎,，高辛氏之火正，謂祝融也,。圮,，毀也。楚靈王之世,，衡山崩,，而祝融之墓壞，中有營(yíng)丘九頭圖矣,。

《大正新修大藏經(jīng)》卷51引《南岳總勝集·祝融峰》條作：

昔楚靈王時(shí)融頂崩,，獲人皇九首之圖。

“營(yíng)丘”,，一般指齊國(guó)都城,。齊都數(shù)遷,，皆名營(yíng)丘，均在泰沂山地以北,，萊州灣南岸,。這一帶是遠(yuǎn)古東夷部族的大后方、大本營(yíng),、蓄水池,，是中華文明發(fā)祥的木本水源之地。有意思的是,，有關(guān)“營(yíng)丘九頭圖”的記載,，也一直和遠(yuǎn)古東夷部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖們瓜葛稠疊。

屈原《九歌·湘君》：“九嶷繽兮并迎,，靈之來(lái)兮如云,。”蕭兵先生在《楚辭新探》的開(kāi)篇里就運(yùn)用比較神話(huà)學(xué)的方法,，論證了《楚辭》中的“九嶷”就是九根柱狀的石柱,，即“列石”：

發(fā)現(xiàn)大石遺跡較多的東方(夷)以及南方(楚)正存在著太陽(yáng)崇拜?！毒鸥琛分械摹稏|皇太一》和《東君》就是明證……耐人尋味的是,，葬于九嶷、廟豎列石的帝舜以及與之同格或一體的帝俊,、帝嚳都是東方夷人集群的最高祖先神兼太陽(yáng)神,。

蕭兵先生援引有關(guān)祝融墓?fàn)I丘九頭圖的記載后這樣說(shuō)：

這條重要的材料可以作兩種解釋?zhuān)阂皇沁@里的重黎墓(或祝融墓)碑碣或畫(huà)像石，上面刻著“營(yíng)丘”和九頭怪物,，有如《古地圖》九塊列石上的紋飾,；二是墓室里有壁畫(huà)，繪著九頭怪神,，有如《天問(wèn)》之“雄虺九首”,，漢王延壽《魯靈光殿賦》所述“五龍比翼，人皇九頭”的祠廟壁畫(huà),。這也有助于推測(cè)九嶷舜墓的形制,。另外，《大司命》“導(dǎo)帝之兮九坑”的九坑(或作九岡),，聞一多先生以為指楚之岡山,，那上面可能有顓頊廟(顓頊跟帝舜、祝融一樣原是東方的祖先神兼太陽(yáng)神),，這“九岡”跟“九嶷”“九頭營(yíng)丘”“九陽(yáng)”等一樣都以“九”字為神秘性序列數(shù)字,，莫非也是與某種太陽(yáng)神文化建筑有關(guān)?

眾所周知，遠(yuǎn)古東夷太陽(yáng)崇拜,、飛鳥(niǎo)崇拜,、男性生殖器崇拜有其同一性,。所謂“九嶷、九頭,、九陽(yáng)”,，其實(shí)就是新石器時(shí)代男性生殖器崇拜的產(chǎn)物——石祖。

性器崇拜,，曾是人類(lèi)蒙昧?xí)r期信仰的表現(xiàn)形式,，是當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的心理折射。從考古遺存來(lái)看,，女陰崇拜(如膠,、遼等地區(qū)發(fā)現(xiàn)的石棚)是母系氏族時(shí)期的產(chǎn)物，是母權(quán)的折射,；對(duì)男根的崇拜可能在母系社會(huì)就產(chǎn)生,，但其盛行則在父系氏族取代母系氏族以后。這種崇拜也不是如某些學(xué)者所說(shuō),，是遠(yuǎn)古東夷族群所特有,，但東夷石祖崇拜的遺存較多，則是事實(shí),。近來(lái)被人注意的山東昌樂(lè)縣營(yíng)丘鎮(zhèn)崇山石祖林,，最有代表性——它可能就是“營(yíng)丘九頭”。

司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》：

人皇九頭,，乘云車(chē),，駕六羽,，出谷口,，兄弟九人，分長(zhǎng)九州,，各立城邑,，凡一百五十世，合四萬(wàn)五千六百年,。

所謂“營(yíng)丘九頭”  (人皇九頭),，應(yīng)該是遠(yuǎn)古東夷部落分長(zhǎng)九州(遠(yuǎn)古九州，在今山東境內(nèi)泰沂山地及其周?chē)貐^(qū))的首領(lǐng)們?cè)跂|夷中心城邑營(yíng)丘(部落聯(lián)盟首領(lǐng)所居)附近崇陽(yáng)山樹(shù)立的象征各自祖先的石祖,，崇陽(yáng)山就是分掌九州的首領(lǐng)們盟會(huì)祭祖之處,。至于“營(yíng)丘九頭圖”則是將這些石祖刻于石上或繪于獸皮等物上，以便隨時(shí)隨處祭拜,，相當(dāng)于后世的宗譜,、宗氏圖。元潘昻霄《金石例》卷一《墓圖》：“宗氏圖碣二,，一埋中宮之下,，一立中宮之上,。太原以墳塋中心為宅神，亦中宮之義也,?！弊Ｈ诤蟠蓶|夷播遷湖湘，墳?zāi)怪杏袪I(yíng)丘九頭圖也便不足為奇了,。屈原在《離騷》自稱(chēng)是東夷古帝高陽(yáng)(顓頊)之苗裔,，他對(duì)這個(gè)譜系也許有所了解。

宋羅泌《路史》卷一《九頭紀(jì)》：

人皇九男相像,，其身九章,，胡洮龍軀，驤首達(dá)腋,，出刑馬山提地之國(guó),。

清王謨《漢唐地理書(shū)鈔》輯《榮氏遁甲開(kāi)山圖》云：

人皇兄弟九人，生于刑馬山,，身有九色,。

“刑馬山”三字令人聯(lián)想起前面所引《水經(jīng)注·湘水》“禹治洪水，血馬祭山”之語(yǔ),。古東夷民族還保留著游牧?xí)r期的一些傳統(tǒng),，重大祭典用馬為犧牲(這種傳統(tǒng)在后來(lái)的齊國(guó)仍然延續(xù)，臨淄,、壽光等地發(fā)現(xiàn)的殉馬坑就是證明),。在崇山石祖前面，有些光滑的土丘,，估計(jì)是焚埋祭品之處,，如果挖個(gè)探坑，發(fā)現(xiàn)馬骨或馬骨化石遺存,，更能證明這一點(diǎn),。

二

昌樂(lè)崇山，當(dāng)?shù)厝擞蟹Q(chēng)“崇陽(yáng)山”者,，有稱(chēng)“石屬山”者,，《太平寰宇記》、《隋書(shū)·地理志》注稱(chēng)之為“叢角山”,；《金史·地理志》,、馬端臨《文獻(xiàn)通考·輿地考》稱(chēng)之為“聚角山”。

整個(gè)昌樂(lè)縣境,，處在郯廬斷裂帶的沂沐斷裂段,，是中國(guó)新生代第三紀(jì)火山口分布最集中的地區(qū)，山峰數(shù)以百計(jì),，其中比崇山高大者比比皆是,，但上面提到的幾部古籍介紹昌樂(lè)(營(yíng)丘)境內(nèi)山脈,，只有兩座，卻都將偏遠(yuǎn)卑小的崇山列入,，其原因頗令人思量,。

《太平寰宇記》卷十八介紹“叢角山”得名之由，說(shuō)是因“山有三峰,，岌如叢角”,。這種解釋顯然是望文生義。所謂三峰,，不過(guò)東西相連的三個(gè)小嶺埠,，根本無(wú)岌如之形，雖地老天荒,，消磨奇峻,，也不能若是之速。所謂“叢角”,，當(dāng)指崇山西北坡之石祖林,。古人所謂“角先生”，指男性生殖器官,，這也是常識(shí),。

曾多次到崇山考察的山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長(zhǎng)劉鳳君認(rèn)為，崇山是遠(yuǎn)古時(shí)代的祭臺(tái)遺址,，而這些巨石,，是巨石崇拜時(shí)期的遺物，也是遠(yuǎn)古東夷父系氏族社會(huì)進(jìn)入盛期,、男性生殖崇拜時(shí)期的產(chǎn)物,，距今已有4000多年的歷史!在世界范圍內(nèi)，巨石崇拜時(shí)期留下的遺物,，多屬自然石崇拜,。像這樣巨型而又逼真的“石祖”藝術(shù)聚集于一個(gè)祭壇，實(shí)屬世界奇跡,。

崇山在東夷中心城市——也是姜太公受封后齊國(guó)最初建都之地的古營(yíng)丘東南方向數(shù)公里處，而石祖林的主體在崇山的西北方向,，兩者正好相對(duì),，這應(yīng)該不是巧合。

恩格斯在其《家庭,、私有制和國(guó)家的起源》中指出,，廢除母權(quán)制是“人類(lèi)所經(jīng)歷過(guò)的最深刻的革命之一”，  “在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立,，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的,，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的”,，  “母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”,。這種失敗的結(jié)果,，女性所付出的代價(jià)，便是人類(lèi)歷史最偉大的進(jìn)步：進(jìn)入文明社會(huì),。這場(chǎng)革命留下的最重要的遺存,，也許就是殘存的石祖。

學(xué)術(shù)界對(duì)于父權(quán)制確立以后文明產(chǎn)生的判定標(biāo)準(zhǔn),，主要有城市的出現(xiàn),、文字的產(chǎn)生、金屬工具的使用,、國(guó)家制度的建立等等,。中華民族的文明曙光“出乎震”，無(wú)論文獻(xiàn)記載還是考古發(fā)掘,，都提供了有力的支持：崇山西北不遠(yuǎn)彌河西岸發(fā)現(xiàn)的壽光邊線(xiàn)王古城,，有都城規(guī)模；在昌樂(lè)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的刻在骨頭上的鳥(niǎo)篆,，比甲骨文早上千年,；在傳為虞舜故里的諸城呈子大汶口——龍山文化遺址發(fā)現(xiàn)了青銅片，將我國(guó)的青銅器歷史提前了一千年,。受舜禪讓而建立的第一個(gè)世襲王朝,，一直到少康中興，其主要統(tǒng)治區(qū)域在濰坊境內(nèi),。據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》,，夏太康、帝相時(shí),，先后居濰坊境內(nèi)的斟,、斟灌(相當(dāng)于都城或行都)，而少康中興,，主要戰(zhàn)場(chǎng)在濰河流域,。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載內(nèi)史過(guò)云：

昔夏之興也，融降于崇山,。

韋昭注：  “融,，祝融也；崇山,，崇高山也,，夏居陽(yáng)城，崇高所近?！?《竹書(shū)紀(jì)年》卷上：

禹治水既畢,，天錫玄圭，以告成功,。夏道將興,，草木暢茂，青龍止于郊,，祝融之神降于崇山,，乃受舜禪，即天子之位,。洛出龜書(shū),，是為洪范，三年喪畢,，都于陽(yáng)城,。

王寧先生認(rèn)為，  “融”與“彤”通,，降于崇山的乃堯子丹朱(彤朱,、兜、頭,、歡朱),，禹所居陽(yáng)城，為后來(lái)的青州南陽(yáng)城,，所謂洛,，即彌河，古稱(chēng)巨洋水,，至今壽光仍有“北洛”,、“洛城”等地名(王寧《“夏居河南說(shuō)”之文獻(xiàn)考辨》，《棗莊師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》2003年第1期),。這里的“崇山”,，是否就是昌樂(lè)石祖林所在的崇山，也值得玩味,。我認(rèn)為,，這里的“崇”不是“高峻”的意思，而是“欽崇”的意思,。山不在高,，在這里舉行莊嚴(yán)的祭典，也可以名為之“崇山”,，  《書(shū)·舜典》“放兜于崇山”，或者舜禪讓時(shí)，丹朱仍在壯年,，使之到崇山奉堯之祀,，有存亡繼絕之意，也使唐堯之靈有所歸而不為厲,。 《北堂書(shū)鈔》卷157引《帝王世紀(jì)》云：“堯生于丹陵,，封于唐?！本耙远饕詾椋骸暗ち昙垂诺ど?，也即今堯山，山在齊東今昌樂(lè)縣以西,，堯山下有堯河,，古稱(chēng)丹水。昌樂(lè)縣境內(nèi)今以唐,、鄌為地名者,，不下七八處。  《昌樂(lè)縣志》稱(chēng)：該縣有堯子丹朱冢,?！?景以恩《華夏族團(tuán)源于東方新探》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1999年第1期),。更為巧合的是,，20世紀(jì)80年代，在昌樂(lè)西南的臨朐縣西朱封村,，發(fā)現(xiàn)了三座迄今為止規(guī)格最高的龍山古墓!

我們注意到,，史學(xué)界很多人對(duì)于遠(yuǎn)古帝王主要產(chǎn)生于東夷族團(tuán)，夏朝在泰沂山以北建立持否定態(tài)度,。聯(lián)想到史學(xué)發(fā)達(dá)的封建社會(huì),，都發(fā)生過(guò)把孟姜女從齊長(zhǎng)城拉到秦長(zhǎng)城的典故，在政治統(tǒng)治中心轉(zhuǎn)移(即使政治中心轉(zhuǎn)移后,，濰坊仍長(zhǎng)期為文化學(xué)術(shù)中心,，封建社會(huì)學(xué)術(shù)文化以經(jīng)學(xué)為主體，今文經(jīng)學(xué)宗伏氏,，古文經(jīng)學(xué)宗鄭氏,，二氏之后，皆在濰坊)以后,，  “傳疑時(shí)代”的歷史真相經(jīng)過(guò)歷代層累式變異,、附會(huì)、穿幫,、作偽,，淹沒(méi)于“中原大合唱”,，也就不足為奇了。

三

黑格爾以為地理環(huán)境是民族精神自我發(fā)現(xiàn)的場(chǎng)地,，是歷史的必要基礎(chǔ),，并說(shuō)北溫帶“是歷史的真正的舞臺(tái)”，而“在寒帶和熱帶上,，找不到世界歷史民族的地盤(pán)”(黑格爾《歷史哲學(xué)》,，三聯(lián)書(shū)店1956年版)。黑格爾的后學(xué)馬克思進(jìn)一步發(fā)揮了他的思想：  “資本的祖國(guó)不是草木繁盛的熱帶,，而是溫帶,，不是土壤的絕對(duì)肥力，而是它的差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣性,，形成社會(huì)分工的自然基礎(chǔ),，并且通過(guò)人所處的自然環(huán)境的變化，促使他們自己的需要,、能力,、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)方式趨于多樣化?！?馬克思《資本論》第1卷,，人民出版社1975年版)馬克思的論斷，令人聯(lián)想起凝結(jié)著東方古老智慧的《周易》中“物相雜故曰文”的至理名言,。

濰坊地區(qū)作為中華文明重要發(fā)祥地,，其歷史文化的博大深厚，豐富多彩,，在一定程度上驗(yàn)證了這個(gè)規(guī)律,。濰坊地區(qū)自南而北，依次是山地,、丘陵,、沖積平原、灘涂,、海洋,，物產(chǎn)豐富多樣，其中特別值得一提的是,，濰坊是中國(guó)海鹽文化發(fā)祥地,，人類(lèi)生活必需品海鹽的生產(chǎn)和販運(yùn)，是文明的重要催化劑之一,。海鹽和海產(chǎn)品的食用,，再加上東夷民族又非常講究養(yǎng)生，使東夷民族身材高大,、健壯,，繁殖力旺盛,，這也使東夷成為向亞歐大陸縱深和太平洋沿岸殖民的策源地。近五六千年來(lái),，濰坊地區(qū)的氣候和全國(guó)氣候相同,，總趨勢(shì)是由溫暖轉(zhuǎn)向涼爽,，由濕潤(rùn)逐漸干燥,。新石器時(shí)代，正月的平均氣溫比現(xiàn)在高出3℃～5℃,，年平均氣溫大概高出2℃(張岱年等編《中國(guó)文化概論》,，北京師范大學(xué)出版社2005年版)，其時(shí)洪水泛濫,，氣候炎熱,。與濰坊地區(qū)有關(guān)的大禹治水、后羿射日,，對(duì)當(dāng)時(shí)氣候狀況有所折射,，而由濰坊地區(qū)史前人類(lèi)遺跡中發(fā)現(xiàn)的喜暖性動(dòng)物獐骨陪葬品和喜暖性植物竹節(jié)的殘灰，也證明了這一點(diǎn),。而迎戰(zhàn)大洪水的挑戰(zhàn),，使東夷文明產(chǎn)生了空前飛躍。

北京大學(xué)氣候?qū)W專(zhuān)家王紹武教授曾指出：“歷史記載,、古氣候,、古環(huán)境及考古證據(jù)一致表明，中國(guó)北方在公元前第三個(gè)千年后期有一個(gè)洪水期,。大禹治水標(biāo)志著洪水期的結(jié)束,。”(王紹武《夏朝立國(guó)前后的氣候突變與中華文明的誕生》,，《氣候變化研究進(jìn)展》2005年第  1期)這次洪水和其后到來(lái)的劇烈的氣候突變,，把許多古文化毀滅了。華北的紅山文化,、河南的仰韶文化,，東南沿海的良渚文化，還沒(méi)有進(jìn)入父系社會(huì),，就突然消失——或不能適應(yīng)環(huán)境變化,，或被強(qiáng)力擴(kuò)張的古東夷部族征服同化?？脊胚z存證明,，東夷文化圈周?chē)墓盼幕x東夷文化中心越遠(yuǎn),，其文化沉寂或空白越大,。而在這場(chǎng)空前的自然災(zāi)害面前,，已經(jīng)進(jìn)入父系社會(huì)、身體素質(zhì)最好的東夷人依托泰沂山地和山東丘陵這座不沉的諾亞方舟,，勇敢地迎接挑戰(zhàn),。這場(chǎng)給人類(lèi)帶來(lái)空前災(zāi)難的特大洪水，空前的激發(fā)了東夷民族的智慧和創(chuàng)造力,，提高了生產(chǎn)力水平和文明程度,，磨煉了東夷人民的意志，也使父權(quán)制更加鞏固,，涌現(xiàn)了堯,、舜、禹,、皋陶,、益、稷,、契等一大批杰出的部落領(lǐng)袖(炎,、黃、堯,、舜這些父系軍事民主時(shí)代的部落領(lǐng)袖,，不可能在仰韶、紅山,、良渚等母系氏族社會(huì)產(chǎn)生),。由于治理洪水符合所有部落的共同利益，促成了較大范圍的部落聯(lián)合,。于是治水的過(guò)程,，也是部落融合統(tǒng)一的過(guò)程，社會(huì)組織性加強(qiáng)的過(guò)程,，是權(quán)力高度集中的過(guò)程,，也是權(quán)力異化的過(guò)程，是對(duì)權(quán)力產(chǎn)生崇拜和占有的過(guò)程,，是產(chǎn)生權(quán)力爭(zhēng)奪的過(guò)程,，因此是產(chǎn)生保證權(quán)力實(shí)施和維護(hù)對(duì)權(quán)力占有的暴力機(jī)器產(chǎn)生的過(guò)程——即國(guó)家孕育的過(guò)程。由于治水主要完成于虞舜在位期間,，于是我們可以說(shuō)虞舜時(shí)代拉開(kāi)了中華文明的偉大序幕,。 

崇山石祖正是在這樣一個(gè)需要巨人而產(chǎn)生了巨人的時(shí)代刻造樹(shù)立的，它們那生氣勃勃,、精力彌漫,、傲立蒼茫的氣魄，也是那個(gè)時(shí)代精神的展現(xiàn),。當(dāng)然,，那個(gè)時(shí)代野蠻未化,，蒙昧猶存，當(dāng)時(shí)先民視為神圣莊嚴(yán)的生殖崇拜,，從后世宗法禮教的眼光看,，可能是粗野猥褻?？追蜃觿h述《六經(jīng)》,，司馬遷著《史記》，都會(huì)以“怪力亂神”或“薦紳先生難言之”之由而擯棄之,。在儒家禮教指導(dǎo)下編纂的中國(guó)經(jīng)史,，掩蓋的歷史的真相豈止生殖崇拜!儒家因“法祖”而尊親避諱，掩蓋歷史,，美化祖先。但這個(gè)“祖”字,，甲骨文作“且”字,，仍然是男性生殖器象形，而后世圭,、笏,、碑、塔,、牌位,、華表等禮器，仍然是生殖崇拜的升華或變形,。

由此看來(lái),，對(duì)崇山石祖林的考察，可以幫助我們了解中華民族重要源頭的古東夷民族的成長(zhǎng)和播遷,，認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古原始宗教,、圖騰崇拜、石頭文化,、美術(shù)史,、雕塑藝術(shù)、民風(fēng)民俗,、性文化,，宗法制萌芽、階級(jí)的產(chǎn)生,、國(guó)家的建立,，尤其可以幫助我們重新認(rèn)識(shí)被服務(wù)于宗法禮教的歷代儒家和史學(xué)家掩蓋歪曲了的遠(yuǎn)古歷史真相和遠(yuǎn)古部落領(lǐng)袖的真實(shí)風(fēng)采。